太平天国革命运动同英、法等国关系较多，人们往往以为只在英、法、德等国的图书馆、博物馆里保存有太平天国的文献史料。不久前日本东京大学小岛晋治教授寄给我们两份在日本发现的太平天国资料，给我们开阔了搜访史料的视野。
这两份资料都是苏州贸易商王氏十二家向日本方面报道太平军情况而形成的。第一份《道光咸丰内地骚乱事实》系王氏十二家船主江星畲、杨少棠在咸丰四年（1854）冬寄往日本的。据小岛先生介绍，原件可能在长崎，东洋文库收藏的《清商书简寄集》收有老日文的译文。这份资料是民间商人对太平军起事以来四年间形势的概述。比较值得注意的是，它多次谈到了当时各地人民纷纷"树旗反叛"的形势和关于战事对商旅的影响。如它报道说，太平军占武汉时，"长江沿线盗贼蜂起，继而江南、山东、徐州等地亦出现匪徒。因各地贼徒簇聚，乘机造反，商旅往来不通，货物运送迟滞"。又说，太平军占镇江后，"长江南北入口，贼船往来自由，故贸易之书简不得交换"。又说，"六月十五日，丹阳骚动，酿成大乱，幸被征服。尔后，商货运输之路由东坝、高淳起碇，须迂回，方出江苏"。这些都是可供研究的资料。
1860年6月，太平军克复苏州，苏州商人程稼堂在一个多月后携妻子逃避至日本长崎，写了一段《避难略记》，记述他关于苏州太平军的亲身见闻。这份材料的老日文译文收藏在长崎县立图书馆里。小岛先生将它和《道光咸丰内地骚乱事实》都改写为现代日文，以便于中国学者翻译利用。
《避难略记》有一些很可注意的史料。它说："同月（指咸丰十年四月）十六日晨，贼首忠王出安民告示云：此次平定苏州，乃欲扫除欺凌百姓之贪官污吏，使民安宁，非为杀伐而来。自即日起，军中凡有劫杀百姓、奸掳妇女者，一律斩首问罪。尔等庶民万勿惊恐，老幼妇女欲迁往他地者，准行。二三日后，城门大开。自布告张贴之日起，城内已见平稳。百姓咸以忠王仁厚，若出城避难，恐途中反遭不测，乃多有安居城内而不思出走者。"资料还报道了英王陈玉成将移兵苏州和有些人对英王的观感："二十六日，忠王又广出告谕：本月二十八日，英王将移兵本城。尔等善良之庶民，本无罪孽，若遭荼炭，事尤可哀。故此，自今日至明日晚，应速散去。尔等迟滞，英王兵至，忠王虽爱惜苍生，恐亦不能救汝。遂大开苏州六门，放出百姓。"是否确有此事，需要慎重研究。从语气上看，这份告谕不是李秀成本人而是他的部属所发布。李秀成的部属当时如确实在人民中间贴这样的布告，它所造成的影响和太平天国将领的内部关系，都是值得研究的。
此外，《避难略记》还谈到了王氏十二家船主尽皆离散的情况，十二家中的宏丰船、吉利船、吉隆船在乍浦、吴淞口卸货受阻影响贸易的情况。当时，上海中外反动势力已开始联合抵御太平天国的进军，但这位商人对此没有信心，说："且上海之地，虽欲将银两交付法兰西人，求其庇护，以防贼乱，然食俸之官吏尚临危惜命，况专为谋利而相交之外国人，岂能与贼血战抵御哉！此非万全之策也。"大概就是这一原因，他全家从上海登船逃到了日本。这里引用的两份资料的中译文，系据何培忠同志草译。1981年1月第1章 英国发现的太平天国新史料及其价值最近，英国柯文南博士先后寄赠一批关于太平天国和天地会起义的史料，共二十七份，全部照原藏件（有原件，有抄件）复印。这是他从英国伦敦公共档案局发现的（其中关于福建小刀会等几份系关一球先生提供给柯先生）。二十七份中有太平天国文献八份，太平天国时期闽广天地会起义的文书告示九份，此外还有太平天国人员的供词等。除军机处的一份廷寄和赛尚阿等的一份奏稿在清政府的官书中曾有节录刊载外，其他二十五份全部是新的发现。
柯文南先生是我们熟悉的英国研究太平天国史的学者，1962年曾将他多方寻访获得的李秀成剑送归中国。1977年出版了三百五十多页的《太平起义者--李秀成供词》一书，将李秀成供词全部译为英文，写了长篇导论，作了详尽的注释。1979年参加北京太平天国历史研究会和南京史学会联合举办的太平天国史讨论会。他很热心地寄赠他在英国所见到的太平天国史料，对我国的太平天国史研究，对中英学术文化交流和人民之间的友谊，都作出了有益贡献。
一
在这批新史料中，首先值得注意的是洪秀全的三道诏旨。它们都是抄件，但书写整齐，遵循太平天国的文书格式，"天"字首两画都一律上长下短，诏旨之末还注有"第一道"、"第二道"字样，很可能是当时太平天国人员的原抄本。三份诏旨之末分别注有二月十八日、二月十九日、二月二十一日字样，年份则未据写明。它们在开头所列的名衔都是这样的："朕诏和甥、福甥、玕胞、达胞、玉胞、秀胞、恩胞、雍侄、贤胞……"，这可以帮助我们确定年份。恩胞，指赞王蒙得恩；雍侄，指蒙得恩的儿子赞嗣君蒙时雍。天王诏旨中并列蒙得恩父子名衔的，有太平天国辛酉十一年（1861）二月十七日诏、二月二十四日诏。（参见萧一山编：《太平天国诏谕》。）这是因为此时蒙得恩在职而老病，由他的儿子代理工作。（据英国驻天京的雅龄船长（CaptainAplin）1861年3月27日（太平天国辛酉十一年二月十六日）报告，"赞王，现系国务秘书，他已年老，其工作现由其子担任"。见BritishParliamentaryPapers：China，第32卷，91页。）在此以前的诏书，只列蒙得恩而无蒙时雍（参见《太平天国史料》，太平天国辛酉十一年正月初一、十三日诏及太平天国庚申十年九月十三日诏。）；而在此后不久，即太平天国辛西十一年（1861）四月以后，蒙得恩病逝，诏书就只列蒙时雍而无蒙得恩（参见萧一山编：《太平天国诏谕》，太平天国辛酉十一年四月二十日、五月初九日、五月十六日诏。）。所以，这三份诏旨的发布年份可以确定在太平天国辛酉十一年。新发现的这三道诏旨，使我们对洪秀全的宗教理论、政治思想和太平天国后期政治情况，增加了很多新的了解。
20世纪30年代萧一山从英国不列颠图书馆发现的洪秀全五道诏旨，第一道发布于太平天国辛酉十一年二月十七日，宣传"归荣"天父上主天兄天国和"爷哥在天朕真日，同创太平万万年"。新发现的二月十八日诏旨，内容更富于宗教色彩而又寓有政治作用。它反复重申人人应该敬拜上帝、耶稣的道理，说：
天上真神一上帝，僭神僭帝罪难饶。
无天无父该洪雨，无兄无日罪难消。
……
人无上帝谁生养？坦盘惑蛇故浸亡。
人无基督谁赎罪？视哥如父理应当。
同时又宣传他自己和天兄耶稣均系上帝所出：
哥朕由爷一体出，合一作主久福音。
哥活三日即洪日，隐诏乘荣在于今。
……
爷生哥朕实同胞，故今哥朕同登极。
天王有真爷生定，父子公孙同担当。
二月十八日诏旨还说明了洪秀全对基督教和《圣经》的一些了解。传入太平天国的《圣经》译本和太平天国刻印的《圣经》，均将"新约"、"旧约"译为"遗诏"，意谓上帝遗留给后人的命令。实际上，"新旧约"的"约"（testament），意谓契约，是上帝与人订立协定之意。如《旧约全书》，即是上帝护助犹太部落而以独拜上帝为条件。太平天国是否理解这种"约"的观念？国外有的研究者认为他们不了解，西方的传教士并未将"契约"这一观念传给太平人。但太平天国辛酉十一年（1861）刻印的《钦定士阶条例》中已有"旧约"、"前约"之称，说"旧约"即《旧遗诏圣书》，"前约"即《前遗诏圣书》（《太平天国》，第2册，561页。）；洪秀全二月十八日诏旨更运用了"约"这一名词：
三七二十一真主，爷约天霟今显迹。天霟即是日弯弯，爷初结约今无失。……
爷哥今来无爽约，万方齐认作爷男。
天霟，即天虹，是《旧约全书·创世纪》篇第九章中的故事，是上帝与方舟中的挪亚所立的约，即以虹为记，此后凡有血肉之生物不再为洪水所灭绝。洪秀全在这里附会天虹就是他，说他之作为真主，是上帝许诺之约的实现。他在对《圣经》的"批解"中，明确地说："爷立永约现天虹，天虹弯弯似把弓。弯弯一点是洪日，朕是日头故姓洪，爷先立此记号，预诏差洪日作主也。"（《太平天国史料》，75页。）诏旨和"批解"都说明，洪秀全使用"约"的观念，是预言、许诺的意思，其作用，仍是归结于证明他自己是真主。（洪仁玕还论证上帝不会失约以劝世人放胆敬信。他说："故凡信之者必不其人也。本军师曾留心细核，无间可乘，故直信不疑，藉有目今之荣光富桂（贵也。至来世永福，吾亦信上帝非为世人之肯失约者，故敢转谕尔官民人等放胆敬信《钦定军次实录》。）二月十八日诏旨还宣布了"真约"的性质和地位：
今蒙爷哥恩下凡，旧前约外真约添。爷哥圣旨乃真约，齐遵圣旨莫二三。
"真约"之名，另见于《钦定士阶条例》，说："真约，即天命真圣主诏旨书"。但这道天王诏旨则说"爷哥圣旨乃真约"，似有不同。大致应是指洪秀全、杨秀清假上帝、耶稣之名而发布的言论命令如天父下凡诏书、天命诏旨书之类。洪秀全把这一类太平天国的书称为"真约"，与"旧约"、"前约"鼎足而三，并为"圣经"，这在当时西方传教士看来，自然是亵渎神明的事了。"前约"即"新约"。太平天国原称"新约"为"新遗诏圣书"，后改为"前遗诏圣书"，"新"改为"前"，意味着上帝给洪秀全的指示是更新更权威的。
二月十八日诏旨还有助于纠正一个误解。在太平天国的教义中，上帝是天父，耶稣是天兄。但天兄又称太兄，太平天国文献中有时径作"太兄"，以至有人以为是刻印的错误。其实，太兄之称是屡见的。二月十八日诏旨对此作了解释："爷差冢子即太子，天兄成太理昭昭。"洪秀全把人间的帝王观念附丽在神的身上，太兄即太子兄的意思。
新发现的另一道诏旨，即二月十九日诏旨，是洪秀全系统地申说上帝和耶稣并非一体的重要文献。基督教中有所谓上帝、耶稣、圣灵"三位一体"的神学理论，即认为上帝是一种"神质"，这种神质在耶稣的本体上存在，而上帝在人心中施行感化鼓舞作用者则为圣灵。所谓"三位一体"，即上帝的本体（神质）唯一，而妙用（位）则分三。洪秀全并不理解或者并不同意这种形而上的神学理论。他本着中国传统的尚具体、崇人伦的观念来看待和理解基督教，认为上帝是独一真神，救世主耶稣只能是上帝的儿子，而不可能与上帝一体。他在二月十九日诏旨中系统地集中地申述了他的观点：
爷曾召子出麦西，明有上帝亲生儿。空中声云爷爱子，显有上帝可想知。前驱证圣神临哥，圣神是父复奚疑？圣神引哥到旷野，圣神是爷更明矣！哥诏逆圣神无赦，圣神上帝不可欺。哥云神父识神子，亦惟神子识神父。可知有父方有兄，况哥坐爷之右手！若是同一将谁坐？爷乃上主哥救主！……
哥明说上帝独一，哥不敢僭复何讶。哥亦明说神独一，圣神上帝即亚爸。爷诏无别神别帝，神帝独一造天地。
现有《创世》篇可凭，爷差太兄来救世。因坦惑想僭神（此句脱漏一字。），无天无父罪难贳。
洪雨留出靠哥捐，上帝恩中兼有义。
哥前一人顶起爷，挽爷义怒哥身祭。
若是同一祭谁人？以已（己）祭已（己）无此情！
哥明认爷遣入世，以已（己）遣已（己）怎分身？
……
哥亦祭神祭上帝，有兄无父踵恶根。
关于"三位一体"中的"圣灵"，马礼逊的《圣经》译本中译为"圣神风"。洪秀全曾以"圣神风"称号加之于杨秀清，这是被外国传教士看做亵渎神明的另一件事。洪秀全的二月十九日诏旨表明他理解了圣神风即圣灵，并解释说，圣神风是指圣神之风："人无东王谁赎病？瘟脱归灵爷旨彰。灵就是风风劝慰，使风之职是东王。"
诏旨引经据典地对上帝和耶稣并非一体详加论证，是研究洪秀全宗教思想的重要资料。
诏旨的下半部分叙述了洪秀全丁酉年（1837）上天的故事。洪秀全升天幻梦的情节有个敷衍演化的过程。诏旨中的叙述已接近于《太平天日》，对我们研究这个过程很有意义。它说：
将绍（诏）作证胜百家，天酉上天亲见爷。
人无天父从何出，生哥暨朕共老妈。
爷亲教朕读神诗，凭诗认爷今无差。
爷又命哥教朕读，天嫂劝哥悠然些。
哥生三子并二女，朕有一子爷带他。
天上有三十三天，爷哥带朕战层层。
驱逐蛇魔阎罗鬼，即是撒但把人缠。
层层逐他层层落，天将天兵护两边。
朕时战倦中安睡，周围神使护后前。
老妈摘赐生命果，食饱大战嘱叮咛。
那时砍妖三分二，严将撒但打落地。
爷欢封朕为天王，纸写七字作号记。
诏旨中的这些话启示我们，洪秀全反对"三位一体"的理论而坚决把上帝同耶稣之间的关系人格化、人伦化，这是同他树立自己为天父次子的神圣地位相适应的。诏旨中有"哥生三子并二女"之句，不知所措。洪秀全是把他的儿子-- 幼主过继给耶稣，兼祧天兄和他自己的。而这道诏旨中却说耶稣有三子二女，如何解释，还有待研究。
二月二十一日诏旨的主要内容，是规定东王以下二十位高级人员的印衔。这是迄今发现的关于这一问题的唯一史料。现将诏旨中所确定的二十人的印衔列后。
（《赐英国特使额尔金诏》："朕立幼子继耶稣，双承哥朕坐天都。幼主一半耶稣子，一半朕子迓天庥。"见《太平天国文书汇编》。） 天父天兄天王太平天国传天父上主皇上帝真神真圣旨圣神上帝之风雷劝慰师后师左辅正军师顶天扶朝纲东王杨秀清（"天父天兄天王太平天国"以下系双行，本文下同）
天父天兄天王太平天国传救世主天兄基督太子圣旨圣神上
帝之雨电右弼又正军师顶天扶朝纲西王萧朝贵
天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲王长兄洪仁发
天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲巨王洪和元
天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲长王洪瑞元
天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲王次兄洪仁达
天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲次王洪锦元
天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲天四驸马黄栋梁
天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲天西驸马黄○○ 天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲西王父蒋万兴
瑏瑡 天父天兄天王太平天国前导副军师顶天扶朝纲南王冯云山
瑏瑢 天父天兄天王太平天国精忠军师顶天扶朝纲干王洪仁玕
瑏瑣 天父天兄天王太平天国公忠军师顶天扶朝纲翼王石达开
瑏瑤 天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲英王陈玉成
瑏瑥 天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲忠王李秀成
瑏瑦 天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲赞王蒙得恩
瑏瑧 天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲侍王李世贤
瑏瑨 天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲辅王杨辅清
瑏瑩 天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲章王林绍璋
瑐瑠 天父天兄天王太平天国顶天扶朝纲豫王胡以&；这道诏旨开头有一段话，说明洪秀全以前所定诸王印衔的情况和此次改定的理由，说：
前诏自东至豫印，俱刻某军属某王。
朕今深褒甥胞功，顶天扶朝慰父皇。
