本文借盗跖之口，采用偷换圣、勇、义、智、仁五德的原有含义，而否定这五德在中国社会传统文化的作用，除只能在辩论时起到快口之言外，是不能达到否定仁、义、圣、勇、智等道德言行的正面作用的。关于文中田成子“杀其君而盗其国”一事，一般不了解这段历史的人，认为是有力的说明材料。但了解战国的历史事实，知道齐国由西周武王分封姜太公于齐建国后，发展到田成子，即《论语》中，孔子说的“田恒弑其君，请讨之”，被田氏代替，不是田氏经过几代人假借“仁义之名而盗其国”，而是经过历史发展的需要，田氏所采用收取人民财产的制度与姜氏齐国不同的结果，这是一种由封建农奴制，向封建地租制的过渡。所以田成子能得到多数人民的拥护，而取得齐国的政权。
§§§第三节是人是神，是梦非梦的庄周化蝴蝶的写作技巧
《庄子》一书，是从写大鲲鱼化为大鹏鸟，从水中“怒而飞”，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”飞往南海这种雄伟远大的志愿和敢于迎风而上的拼搏精神开始的。他从写大鹏到两只小鸟对大鹏的批评，再写到只能胜任一种工作便很满足的人，和圣人、贤人能飞行五天，便觉得自己是不错的人，再进一步到射姑之山， “肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，乘飞龙而游于四海”的女仙人与《大宗师》一文中“登高不栗，入水不濡，入火不热”的“真人”，是从自然界的物到人，再从一般人，到贤人、圣人，再进入“神人”、“真人”，以表达他的思想境界的。
自然界中的鲲鱼和大鹏鸟，有“几千里”大，“其翼若垂天之云”，这自然是夸大和有意造声势，但大鲲鱼和在天空飞行几千里和几万里的苍鹰与大雁是有的。鲲鱼能否化为大鹏，从生物发展史上看，由无生物到有生物，从有生物的苔藓等物，发展成为高等的动植物，动物中又有两棲类动物。但要鲲鱼一下变化为大鹏，在科学上是不可能的。但在文学上则是庄周思想中表现他豪放不受约束的想象力的反映。所以才使他刻画出从动物到人，从各种不同的人，到“神人”、“真人”这一条思维发展的写作思路。
对各种动物和人，我们可以通过现代科学和史料，进行分析研究，指出其特性和变化，对于“神人”、“真人”，则只能知其为是一种虚构的现象和神话寓言。庄周文中的人，不仅有正常的社会生活，而且有时更能神人交往，人鬼对话，人化为神，神变为人，是梦非梦，梦中又醒，醒时又做梦，这些都是他“万物与我共生，天地与我为一”思想的反映，也是他写作上的一种特别技巧。在我国先秦时期，除他长于使用这种技巧外，其他的人和书中则少见。这也是与他的性格和才能一致的。
庄周不仅从大鹏写到人，勾画出各种物和人的生动的形象，而且在描绘了年轻美貌的女神和得道高深的真人后，在《秋水》篇中，又写了两位思想境界不同的水神。《秋水篇》一开始便记载：
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
就是说：秋天涨水的时候，所有河中的水都流到泾河。泾河的水，把两岸和河中小沙丘都淹完了，使对岸的牛马都分辨不清楚。于是主管泾河的水神河伯非常的高兴，自认为天下水的宽广和美丽，都在泾河中了。于是他便顺着水流而东，直到北海的海神海若门前。看见海水的无边无际，便向海若说了他开始的想法，并引出海若的一番言论。海若说：
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
就是说：井里的青蛙，不能给它讨论海的宽广问题，因为它受井内空间的限制，根本未见过海；夏天才能生活的虫，无法同它讨论冬天的寒冷，因为它只能生活在夏天，受时间的限定，活不到冬天；偏执一己之见的人，不可能给他讨论大道，是因为他被他原来的教育所束缚，不能接受他人的见解。这样便展开了两位水神关于天地的无穷性、时空与事物的变化不定性的讨论。
庄周不仅写了两位水神的对话，还写了他与鲋鱼的对话，与骷髅的对话等。
据《外物》篇记载：庄周因家贫，去向管理河道的官吏借点口粮，以解决吃饭问题。管河的官吏说，很好，等我收到管理河道的税金后，便借三百金给你。
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。”周问之曰：“鲋鱼来，子何为者耶？”对曰：“我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？”周曰：“诺，我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鲋鱼忿然作色曰：“吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”
从这段庄周与鲋鱼的对话中看到，是庄周不满意这个管河道的小官吏的吝啬，不借粮给他，而随口编出的这段他与鲋鱼的对话，借鲋鱼之口，以说明自己家中无粮的紧迫，而要求的只是“斗升之水”便可以活命的口粮。如不借贷，便会饿死人，像索鱼于枯鱼市一样。态度严肃，情意紧迫，但语言婉转动人。文中的“车辙”，即路中被车轮辗出的小水坑，“吴、越之王”即吴国、越国的君王。除这篇鱼与人的对话外，庄周还写有他去楚国时，在路上看见一个骷髅，晚上这个枯骨便来梦中与他对话。庄周通过这种对话，以说出他的见解，表明对死生、人我、物我之间的变化，阐述他的“无成与毁，道通为一”的思想。在《齐物论》的最后一段，庄周又用他梦中变化为蝴蝶，醒了之后，弄不清是庄周化为蝴蝶，还是蝴蝶化为庄周，以阐述他的万物虽有差异，“从道观之，复通为一”的思想。庄周说：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。
就是说：过去庄周做梦变为一只蝴蝶，飞来飞去，感到非常的愉快，不知自己是庄周了。忽然间醒了过来，自己还直直地睡在床上，才知自己是庄周。这件事，不知是庄周变为蝴蝶呢？或是蝴蝶做梦变化成了庄周？庄周与蝴蝶肯定是有区别的。但这样的事，便是我所说的“物化”。
根据现代科学的研究，梦是人们过去所见的事物，在入睡后的脑海中不规则的反映。此事应是庄周白天看见蝴蝶自由自在地飞翔后，再做的此梦。在庄周将此事与《齐物论》中的“天地与我并生，万物与我为一”的“道通为一”相结合，便认为天地之间，万物虽然各有差别，如大的屋梁柱与小的草茎，美丽的西施与丑陋的厉妇，但从“道”家的观点看来，便都是一样的。所以蝴蝶化庄周，庄周化蝴蝶都只不过是万物的互相转化作用的反映。庄周按他奉行的哲学方法去思考，使他自己也分不清楚谁是谁？但他认为庄周与蝴蝶，则必有分矣。这句话是对的。人与万物虽然存在着联系转化的可能性，但在一定的时间与空间中，又是各自独立存在的，各有其个性与特点。所以庄周与蝴蝶，粗大的柱与细小的草茎，美丽的西施与丑陋的厉妇各是各的，不能混而为一。如果随着时间的发展，条件的变化，庄周、西施、蝴蝶、厉妇都死了，其躯体腐化而为分子、原子、粒子等最小的元素，而又融合成一体，则是可能的，但这种可能，也是另外的一个人与另外的物，而不是西施与厉妇。庄周与蝴蝶，庄周采用做梦这种方法，以达到“物化”，“道通为一”的目的。这是庄周写作方法的巧妙之处，他将按人们生活常识看来不可能之事，变为可能。他用做“梦”写成了庄周变蝴蝶，蝴蝶变庄周这段流传千古的寓言，还用做“梦”实现了他与枯骨的对话。用“乘风”实现了大鹏飞上九万里高空，用“御风”完成了列子飞十五日逍遥游等。
到了唐代，庄周被封为“南华真人”后，便由人变了神。使他成为他的文章中“入水不濡，入火不热”具有法力无边的仙人。大诗人李白称他为“南华老仙”，按他的《逍遥游》而写了一篇《大鹏赋》。宋代的苏轼在“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”一词中，直接用了“乘风”二字。除了李白、苏轼而外，写梁山伯、祝英台爱情的书和剧本，直接在庄周化蝴蝶的思想之后，也为梁山伯因相思病死后，祝英台去坟上哭墓殉情而死，与梁山伯一起化为两只蝴蝶，双双飞舞在百花盛开的大地之中，更增加了人们对这对恋人的敬爱。除这三者外，清代写《聊斋志异》的蒲松龄，在他写的神、鬼、狐、仙等前，这位博学者，不可能未读过《庄子》，宋、明、清三代写神话小说的人，可能也不会未读过《庄子》，所以我们认为《庄子》一书的文风，应是中国神话小说的开创人。
除此而外，《庄子》一书的寓言成语如：“车辙鲋鱼”、“朝三暮四”、（《齐物论》）“明察秋毫”、（《齐物论》）“白驹过隙”、（《知北游》）“螳臂挡车”、（《天地》）“顺其自然”（《应帝王》）等，都成为从古至今我们常用的成语。
