超越自卑，就要根据自己的欠缺与不足，有意识地加以改进，努力使自己成为一个全面发展的人。大凡在事业上做出突出成绩的人，在这方面都是做得很好的。日本前首相田中角荣天资聪颖，但中学时患有口吃的毛病，给他带来巨大的苦恼，他因此变得自卑、羞怯和孤僻。有一次上课，他的同桌捣乱，教师误以为是田中干的，当田中站起来辩解时，竟面红耳赤说不清楚，老师更加认定是他做错了又不承认，别的同学也嘲笑起来。这件事对田中刺激很大，他回到家，分析自己口吃的原因主要还是源于个人的自卑。从此，他时时鼓励自己在公共场合发言，主动要求参加话剧演出，并经常练习，终于克服了口吃的毛病，为他走上职业政治家的道路奠定了基础。
清醒地认识自己，保持一份不满足感，别把时间浪费在自卑的感叹中，而致力于完善自我、不断前进的努力中，这样我们就会感到：自卑并非不可战胜。
女孩的这番自述，说明了自卑是可以战胜、可以超越的，我们只有正确地认识了自己，了解了自己，才能找到自信，战胜自卑。
打开心中的结
有人把人生比喻成股市，很多投资者在潜心学习各种技术图解，了解了上市公司的情况后，投资效果依旧不好，其中原因之一是不懂得在合适的时机放弃，心中的结便解不开。
古希腊的佛里几亚国王葛第士以非常奇妙的方法，在战车的轭上打了一串结。他预言：谁能打开这个结，谁就可征服亚洲。一直到公元前334年，仍没有一个人能够成功地将绳结打开。
这时，亚历山大率军入侵小亚细亚，他来到葛第士绳结的车前，不加考虑，便拔剑砍断了绳结。后来，他果然一举占领了面职是希腊50倍的波斯帝国。
一个孩子在山里割草，被毒蛇咬了脚。孩子疼痛难忍，而医院在远处的小镇上。孩子毫不犹豫地用镰刀割断了受伤的脚趾，然后忍着巨痛艰难地走到医院。虽然缺少了一个脚趾，但孩子以短暂的疼痛保全了自己的生命。
亚历山大果断地剑砍绳结，说明了他放弃了传统的思维方式；小孩子果断地放弃脚趾，以短痛换取了生命。在某个特定时期，你只有敢于放弃，才有机会获取更长远的利益，即使难以避免遭受挫折，你也要选择最佳的失败方式。
在股市里几乎所有人都遭受过套牢之苦。哪怕当时自己有一万个理由支持去买某只股票，但是市场中众多不是理由的理由常常使你美梦落空。处于市场的复杂环境下，一旦被套住，大多数人采取守仓之策，虽然守住不动总有解套之日，但若一年两年甚至五年都解不了套，资金的快速流动和增值就都是一句空话。守仓是一策，但不是上策。
股票炒作成败往往系于取舍之间，不少投资者看似素质很高，但他们因为难以放弃眼前的蝇头小利，而忽视了更长远的目标。股票成功者往往只是一年抓住了一两次被别的股民忽视的机遇，而机遇的获取，关键在于投资者是否能够在投资道路上进行果断的取舍。然而进入股票市场后，大多数投资者资金都不会闲置，很多投资者不是投资在这只股票上就是套在另一只股票上。
可见，学会放弃有时要比学会技术分析重要，而更重要的是要善于化解心中之结，人生也是如此。
在现代社会里，人变得越来越贪，有些人什么都不愿放弃，结果却什么也没得到。有所失才会有所得。
人生一世，百木争荣，少不得风光和无奈，懂得放弃容易，学会争取可是蜀道之难难于上青天。成功有两种，靠自己努力和别人的失误。造成别人的错误判断来换取成功的人不胜枚举，因此来说靠自己努力的人是人中之人，当然并不是说努力了就万无一失，其中不乏智能。
《孙子兵法》和《三十六计》里面讲的是一种浑圆战术，即胜也胜，败也胜。不是教条是逻辑，天衣无缝的逻辑！当你真正看清了自己的有利条件、不利条件，如何扬长避短，如何为自己创造条件等，你便掌握了大半成功的因素。
放弃是一种智慧，争取也是一种智慧，两者不可同日而语，关键在有的放矢。曹孟德曾隔岸观火，自取袁绍袁术之头；关云长仗义，大意失荆州。司马懿兵逼城下，诸葛亮信手抚琴；孟获遭七擒七纵，从此天下太平。混混沌沌一世界，芸芸众生在其间，何得何失，何去何从？就要看我们能不能解开心中的结。
寻求赞许的心理
人们都有这样的心理：喜欢把个人的快乐、幸福和价值感建立在别人认可的基础上。
赫尔墨斯是古希腊神话中天神宙斯的儿子，是主管商业之神，有一次，他想考证一下自己在人间百姓中的地位到底有多高，便化装成一位顾客来到雕像店。他指着宙斯的头像，问卖家：“这个值多少钱？”“七赫拉”。他又走到自己的雕像前，心想，自己是商业的庇护神，地位一定比宙斯高，便问：“这个值多少钱？”雕像者指着宙斯的像说：“假若你买那个，这个算添头，白送。”赫尔墨斯本想听听卖家对自己的赞赏，抬高自己的身价，谁知讨了个没趣，只得灰溜溜走了。
有些时候，我们很在乎别人的看法：好像别人说你行，你就觉得自己行；别人说你不行，你也就觉得自己不行。应当承认，别人的评价对自己有一定的促进作用。在受到别人赞扬时，我们都会感到快乐，感到自己有价值。所以，我们每个人都希望听到赞扬，得到鼓励，博得掌声。这种精神享受确实有益于我们开发潜能、提高素质，有益于认识自我价值，树立自信意识。然而寻求赞许的心理如果不只是一种愿望，而成为一种必不可少的需要，像赫尔墨斯一样去寻求自己虚拟的“光环”，这便落入了人生自恋型性格障碍的误区。
一旦寻求赞许成为一种需要，做到实事求是几乎就不可能了。如果你感到非要受到夸奖不行，并常常做出这种表示，就没人会与你坦诚相见。同样，你也不能明确地阐述自己在生活中的思想与感觉。你会为迎合他人的观点与喜好而放弃你的自我价值。以别人的看法和评价来确立你的自我形象和价值。这就好像把房子盖在流沙上，是靠不住的。如果你依赖他人来评定证实你的价值，究其根底，那只是他人的价值，而不是你的价值。常言道：“慧眼识英雄”“狗眼看人低”。别人是慧眼还是狗眼不正是别人的价值吗？而你是英雄还是狗熊，是你的价值。所以，自我价值不能由他人来评定和证实。
的确，要应付别人的斥责很不容易，而采取为人所赞许的行为则容易很多。但如果为回避困难而选择后者，那就意味着你认为别人对你的看法比你的自我评价更为重要。这是一个在我们社会中难于避免的危险陷阱。
世俗和传统使人养成一种说话办事总是需要得到别人的认可和赞许的习惯。童年时代习惯于得到父母和老师的赞许，长大成人需要得到领导的认可。如果自己的某个举动和主张得不到别人的认可和赞许，就会感觉到是出了问题，放心不下。于是你在无形之中就放弃了主宰自己、独立行事的权力，凡事都受别人的控制和摆布。这种习惯大体表现以下方面。
1．你在家里对别人的需求大都随声附和，有时心里不满，也要依从别人的意志去办。
2．你有自己的计划，但难以拒绝朋友的邀请和要求，以免别人对你不满意。
3．你总是回避同陌生人交谈，不想独自参加社交活动，也不愿独自出差办事。
4．你总是看领导的眼色行事，明知不对，也要忍气吞声地服从。好像领导的时钟总是准的，而你的时钟总是不准，只能和领导对表，不相信自己的手表。如果因此而窝火憋气也只能拿比你地位低的人出气。
5．不好意思和权威人士、著名人物交往，如果这类人物对你责怪批评的不公正，你也不敢说出自己的看法。
总之，一个人习惯于接受别人的摆布，就会经常被迫去说话，去做事。这样的生活当然很累，也很乏味。其实，这样的人生只是终生劳役，不会有任何光彩和乐趣。试想，古今中外，世界上有哪一个有所作为、有所成就的人是这样生活的，是放弃了独立行事的权利，接受了别人的摆布而取得了成功的？拿职业选择来说，一个人应当争做自己感兴趣、有爱好的工作，因为个人的兴趣和爱好是最大的驱动力。曹雪芹是为了表达自己的生活感受而写了《红楼梦》，爱因斯坦是为了满足自己的好奇心才创立了相对论。这些人都不是为了服从别人的意志、寻求别人的赞许才去呕心沥血、孜孜以求的。如果不是独立自主、宠辱不惊，如果不是自我价值、自我评定，曹雪芹、爱因斯坦、贝多芬、鲁迅这些伟大人物是不可能出现的。
一个人希望得到别人的赞许，这是正常的心理需要，如果你必须得到别人的赞许，那就是将自己的价值交给他人去评定。一个人将自我价值置于别人的控制之下，这不是谦虚谨慎，而是缺乏独立自主的意识，由别人随意抬高或贬低你的价值。人家反对，你就灰心丧气；人家施舍给你赞许之词，你才会觉得自己不错。凡事如此，你还有什么价值？如果人家不说你好，你又该怎么办呢？
在现实生活中，我们不可能让每个人都满意。以清醒的头脑认识到会有不同意见，自己也会有缺点错误。不必期望人人都表示赞许，这样，我们就不会自寻烦恼，情绪消沉，也就不会因为别人对你某一点的否定而视为对自己整个人的否定了。林肯说得好：“……假使要我读一遍针对我的各种指责——更不要说逐一作出相应的答辩，那我还不如辞职了事。我是根据自己的知识和能力尽力工作的，而且将始终不渝地这样工作。如果事实最后证明我是正确的，对我的反对意见将不攻自破；如果事实最后证明我是错的，那么即使有十个天使起誓说我是正确的，也将无济于事。”
这话说得实在而深刻。所谓独立行事、自我仲裁，也就是实事求是、光明磊落的为人处世的态度。
