就像闪族神话中的“大成之夕”一样，生命精神以她平稳的蛰居幸福为赌注，开始争取她的全面自由。她在自由的召唤之下，开步走向一个新的神秘之乡，从此她不复蛰居于昔日的温室，而拔身挺向新的挑战，她开始浪迹天涯。在此之前，生命的兴味乃是她自身王国的惟一兴味，但在冒险心灵从彼岸的未知之乡翩然而来之后，一种更具兴味的冒险又等待她去开创。这两种兴味发生了冲突，而未达到尽善尽美的程度。但是它们冲突的最主要原因，还是在于心灵的意识作用，所产生的分歧性严重地破坏了生命功能在其早年独霸时期所树立的权威性。心灵在其成熟之际，便开始宣告自己的表现意志，用之对抗生命的求生意愿，并要求生命牺牲，以成全自身的全面表现。近年来攀登埃弗洛斯峰的冒险家之所以敢于铤而走险，完全是由于心灵叛逆性所激发的结果。在此种情况下，心灵往往拒绝其伙伴的合作要求，铤而走险，置生命于不顾。昔日生命优越的无上特权，到如今已被大不敬的心灵所藐视；事实上，在生命与心灵平行发展过程中，就已经不断地发生过优越的争端事件，而其结果常导致不快的僵局，甚至导致两者的覆灭。虽然这种对立现象有时难免造成悲剧下场，但是，这种悲壮的对立性却带给人类进化以一种新的激流，而这却是当初独霸一方的肉体领主所无法梦想得到的。
事实上人类在生命王国的出现是一种反叛，是一种挑战——小杰克对大巨怪的那一种挑战。他以矫小之躯挺身出来宣告——他对肉体烦赘扩大的不信任。他的心灵开始对裸体的人激动道，“不要怕！”他孤独地站立于一方，面对着成群庞然巨怪的敌意威胁。在强敌压境之下，他自知身单力薄，于是开始以奇制敌、用智取胜，接着一种新的精神进化便出现了。而这种进化乃使他由动物性的被动命运跃入新的人类贵族领域。他的整个生命开始进入一种新的领域，增加新的外在器官——这种器官能为他服务而不致加重他身体上的负荷。这种新的转变可由弓跟箭的问世获得证明。倘若弓跟箭通过生理的进化，逐渐附加在他们的躯体之上，那么人体便需要增加许多累赘不堪的新器官。或许有人要起来辩称道，生命的进化本能灵活异常，它们会使手臂进化为曲状的方形，以便于射箭。类此生命进化的本能技艺不仅有助人类猎物，甚至从隐喻的意义上来看，它也未必不是一件富于韵味的乐事。话虽如此；但是这种乐事也有其不乐之处。比如说，手臂可射箭固然惬意，但是它用来挥笔或弹琴的话，不免要显得笨拙了。事实上，人类最大的进化不是因为他们身上长出肉弓肉箭，而是身体之外另外制造可供双手运用的真弓实箭。他们并没有将双手绑在外物上——这正是他们最成功之处——役物而不役于物。
象的长鼻、虎的利爪以及鼹的尖钳等固然非人类双手所能比拟，但是人类双手挥用器具的结果，却能将这些优点集于一身。要是人类身体同时长出这些利器，变成三头六臂的怪物，岂不反而变得碍手碍脚。
这种新发明的最经济之处是身体负担的减轻，它是指以最小的体力换取最高的效率。此外，由于运用新发明的结果，人类过去为达到有限成就所形成的专门化趋势，也因它得以解除，由此使生命精神得到全面的解放。在生命精神的解放运动之下，人类便开始梦想将鱼类、鸟类以及种种飞禽走兽的优点集于一身。人类梦想成为多元化生活的伟大的代表者，但他并不是盲目地服从自然抉择来达成他的美梦，而是借着理智思维帮助，本着启抉择宜的原则，来实现他的种种梦想。这种进步使一个三岁小童，能运用刀片做出老虎所无法完成的事。而这种成就不是人类历经千万年的生理进化，从身上增加一些新器官，或从身上除去一些老器官才算是大功告成，它完全是由人类的智力所创造的。
铁制器具的发明，使人类千万年的进化缩短为一两年，而这种成就完全是拜赐人类心灵之助。惟一值得挂虑的是，器具与使用它的人的资质无法保持两者所应有的谐和。虎爪与虎性之间常保持两者之间的相应发展。我们很少听说虎爪与虎性适应不来的事，但是一个小孩拿着成人的器具，我们却无法保证他能像成人一般的运用自如。事实上，今天所使用的器具实在太多，而且发展得太快了，实在不敢保证，我们的内在本性是否能一一地与这些新花样同时取得谐和。正因如此，我们的现代社会才层出不穷地出现许多小孩玩大人器具所造成的悲剧。不是我们不能使用这些器具，而是使用这些器具的时机尚未成熟——因为这些器具迄今为止，还没有完全人性化。
有一点我要特别提醒的是，这幕戏剧的布局到后来已有所变动，在第三幕里，生命精神退隐到幕后，而将棒子移交给人类精神。在此时，生命精神——这位退隐的孀后——虽然躲到幕后却仍具有影响力。这时人类的人格创造意识开始使出浑身解数，将这种新领域引入生命王国。从此以后可看到一些所谓苦行的神秘主义者，他们不耐自身长期受到大自然律法的支配，立意借着自身内在力量的集中，来表现自己的独特意志，而这种努力常使他们进入一种常人所无法直接捉摸的超人境地。
然而我们进化方向转变的最重要事实，还是在于精神的蓬勃发展，人类在这种状态之下自然比在生物进化阶段时，具有更丰富的姿态及更多的超限能力。由此，人类便有余力跃出“生之大限”，而人类的思想与梦想便拥有更多的假期，以从事于美梦的实现。假日是他们从事创造的欢愉之日。在生命的原始天堂里，人类的惟一任务是活下去，为生存而活下去，而他们的运气完全是外在机运之赐；他们的生计完全依赖于上天的厚意施舍，他们常常互相猜忌、彼此嫉妒，像狗一样地在主人面前求宠。这种情形正如科学上所说的生存竞争状态一样。乞丐的天堂永无安宁之日；我相信向命运求宠者的生涯，一定是在长期的提心吊担、妩媚邀功以及怒目相视之中捱过去的。
但是，在这一片喧哗、嚣闹以及争吵声中，突然传来了一位超限天使的歌声，这位天使远离了生理需要的羁绊，他转向人类说，“欣喜吧，福悦到了。”于是，人类从此之后不再是低声下气的奴仆了，他起而高踞创造者的宝座。过去，他也曾奴颜卑膝地求助于神明，但如今，神明却亲自来向他扣门问安，并反主为奴地向他求助。作为一个动物，他仍有赖于大自然的施舍；但是作为一个人，他却建造并统治着自己的世界，并且集荣耀于一身地高居着统治者的宝座。
而就在此刻人类的宗教出现了，在人神的领域里，人类通过无限的永恒透视，实现了自身。亚萨维达经经上说：“正义、真理、大能、帝国、宗教、功业、壮举以及过去与未来都常居于超限的建树力量上。”
纯肉体上所受的限制，正如蛋为外壳所限一样；精神的解放，使人类走向无尽之乡——一个目不能见、手不能触的无极之域。宗教的意义不在于形体上的快乐，也不在于物质上的满足；它给地球带来光亮、生命、及喜悦一样，它带给我们以无穷的精神生命力。
我曾在过去所写的一首诗上谈到，当小孩离开了他母亲的子宫之后，他便在一种真正的关系里，寻到了自己新的母亲，而这种新的关系就是自由。人类在离开了母亲的怀抱之后，便在与宇宙的更广泛、更深沉的关系中圆现了自身。在他的伦理生活里，便有一种责任感及自由感，而这就是他所谓的美善，在他的精神生活里，他具有一种谐和感与意志感，而此两者，都在爱的沐浴下，获得了自由的表白。他将自身的力量与自然力结合，在大自然的领域下，赢得了自由的机会。又在社会关系的自由领域下，他通过自身对团体的负责，从而得到了个人的自由，并在集体的力量来实现他个人的幸福。在他的意识自由之下，他实现了与大我结合的伟大感，并在真理与爱力的追寻奉献中，实现了他生活的完美性。
人类所摆脱的第一个羁绊是属于身体方面。他在自身有限的生理领域里，首先摆脱了手足运用的有限性，而在时空之下，开拓了一个取之不尽用之不竭的无尽宝藏。大自然的原来旨意允许人类拥有足以观看周围的有限视力。倘若我们头颅上长着一个天文望远镜的话，其危险性一定不亚于那些因巨牙盲目生长而惨遭灭种的巨象。蜗牛必需将自己的住屋顶在背后，因此它们的体态、重量都必须受到严格的限制。幸亏人类的住房不需要长在自己的身体上而增加他身体上的累赘，所以他的雄心壮志得以无限制地发展。这种役物而不役于物的特殊条件，使他能在自身的创造性工作上，表现出一种永恒感，而充裕了自己的心灵。这种永恒性的架构乃激励他去寻求一种宇宙价值，以此超越物质上的短暂需要。
我前面曾指出过，单细胞在某一进化阶段上便聚合成一种更大的单元。这种聚合不只是一种聚合作用，而是一种各个不同单元相互关系的神秘统协。我们迄今还无法解释此关系为何。各个单元之间虽然也有某些缺隙，但是并不影响到它们的聚合力量。各个单位都为了实现未来的“大全”而付出心血。虽然小单元也有分享大全体的荣耀的权利，但是它们私下却不能拥有全体的一切。
人类不仅在身体上获得了这种多元性质的完美形态，甚至在他的人格上也获得了这种多元性质的完美形式。几千年来，他的人格一直朝着一种意识进化的方向发展，这种意识进化使他摆脱了个人的隔绝限界，而在人群关系之中，实现了他的全一境地。这种关系虽非完全出自本能，但却能通过自身的维系力，实现人类结合的完美性。人类体能上的进化，使他们与物质世界取得完美的交流；而他们的意识进化则使他们与人格世界，在一种完美的和谐中，寻获了人生的真谛。
或许有人曾说，人道理念是一种主观的抽象观念，并无客观性的凭据可言。事实上，这种生命真谛的具体客观性，是不能由它所属的各别小单元去推理的。我们决不能由外面去窥测它的整体性；因为个体与全体乃是合二为一的整体。我们身体上的个别细胞各有其独立生命；但是它们却不能以蠡测海地窥视整个身体的全一性。倘若这些独立细胞具有推理能力的话，它们便可以起来辩称，身体的全一理念实际上并无任何客观的基础可言，虽然它们各个单位之间或许具有某种互相吸引的神秘感应性，而使它们彼此之间能够交互影响，但是这些假设也无任何肯定的确实性；事实上，它们之间的关系所能获得的惟一证明是在于，各个细胞在独立状态时所呈现的间隙，而这种间隙在学理上，既无法被缝合也无法被凝聚。
我们知道，具有爆炸威力的原子微粒，在其极小空间内运动时，可以自成一个系统。但是却无法了解，当它呈现在我们面前时，它为何可以变成一块发光矿物的固体形态。由此，我们可以设想得到，倘若一个旁观者能够一眼扫视在无尽时空下的人类历史活动，那么呈现在他眼前的，将不是他们活动的个别片面，而是整个历史活动的具体全面。
我们证明一块铁的存在，并不是从它的原子结构去证明它，而是由它的具体形态在我们的意识里产生某种反应，由它的具形对我们呈现出来。倘若猎户星座里的动物看到的是原子微粒，而不是整个铁块的话，他们自然有权利说，人类世世代代皆受流行性的幻觉之害而不自知。这一点我们实无必要赘言跟他们辩论，只要铁块还是原来的铁块，我们大可照用它不误。古代的先知曾对我们昭示道：“我行我见”，并遵行他们的所思所见忠诚地生活。虽然我们的功力没有他们之深，但是我们对他们的敬意未尝减灭。
不管我们给人类大同的真理赋予何种逻辑性的称谓，只要能在别人身上实现我们的真正自我，那么我们必能获得一种至高的乐趣，而这种实现是爱的真正含义。而这种爱心正是“大一全”的最佳见证，也是人类最终且最完全的真理。
人类在这种伟大的境地里，既可免于饥寒交迫之忧、虎豹噬人之虑，也可免于彼此猜忌、明争暗斗之害，而在一片和谐声中，通过彼此间的同情与互助，挖掘人类无尽的灵魂之泉；并通过无私的知识追求，使我们一方面既能破除迷信的禁忌，另一方面又可永远保持知识的新鲜感；再由我们心智的服务性，一往无前地在平等的基石上，开拓我们的文化领域，以成就我们的大同理想。
爱的精神常在，它超越无尽领域，使我们的意识从自我隔绝的虚幻枷锁里解脱出来；并以它的无限光芒照遍了人类宇宙。这正是文明的精神，它尽最大努力，唤醒了我们的至高灵性，并引领我们走人最终的大同真理——“仁义”。
它高踞于众生之上，以其无边法力供给一切人类的内在需求，它自始而终都保持着神性，并在一种善意的关系中，结合了人类全体。
