圆善实现于世界是“通过道德法则而为可决定的”的意志的必然对象。但是在这样的意志中，“心灵与道德法则完全的符合”是圆善的最高条件。因此，“心灵之完全的符合于道德法则”必须是可能的，恰如其对象之为可能的，因为“心灵的完全符合于道德法则”是包含在“促进此对象（圆善）”的命令中。现在，“意志完全的符合于道德法则”就是神圣性，神圣性这一种圆满，没有感触世界中的理性存有能够在其存在的任何时候具有的。因为它被要求为“实践地必然的”，所以它只能被发现于一无限的进程中，而依据纯粹实践理性的原则，去认定这样一种实践的进程以为我们的意志的一真实的对象（目标），这是必然的。
这种无止的进程只有在“存在的无止的延续以及这同一理性存有的人格性”假设上才是可能的；“存在的无止的延续以及这同一理性存有的人格性”即叫做灵魂不灭。圆善，实践地说，只有在“灵魂不灭”的假设上才是可能的；由于其不可分离地与道德法则相联系，所以它是纯粹实践理性的一个悬设。所谓纯粹实践理性的一个悬设，指的是一知解的（理论的）命题，此命题为一知解命题，它不是可证明的，但是它却是“一无条件的先验实践法则”的不可分离的结果。
关于我们的本性的道德分定（道德使命）的原则，即是说，只有在一无底止的进程中，我们才能达到“完全的符合于道德法则”，这个道德分定的原则（或信条），是有很大的用处的，不只是在“补充思辨理性的无能”这现在的目的上有很大的用处，即就宗教说，也有很大的用处。要是没有这样的原则，或者道德法则完全从它的神圣性被贬抑下来，通过由于成为放纵而且屈从于我们的方便的原因，而降低它的神圣性，或者人们滥用他们的天职的观念以及滥用他们的期望，期望于一不可达到的目标，希望去获得意志的完整的神圣性，这样，他们便迷失于他们自己于幻想的接神论的梦想中，此则完全与自我意识相矛盾。在这两种情形中，不停止的努力，努力于去严格地而且彻底地服从一个严格的、不可屈挠的理性的命令，这种不停止的努力，显然只是被阻碍了的。因为就一个理性的但却是有限的存有来说，那惟一可能的事便是一个无止的进程，即“从道德圆满的较低级进到其较高级”这个无止的进程。无限的存有，他在此从较低级到较高级的进程中，看见一全部的合顺——符合于道德法则；而神圣性，即“他的命令坚决地要求之”的那神圣性，则是见之于独立的智的直觉中，即对于“理性存有的全部存在”之独立的智的直觉中。就德性与幸福的希望说，一切所能期望于被造物者是他的试验过的（确实可靠的）品格的意识，通过这试验过的品格，依据他从往至今所已作成的“从较坏到道德地较好”的进程以及那“因此前进的进程而被知于他”的那企图（意向）的不变性，也可以希望这同样进程的进一步的不间断的连续，不管他的生存可以维持多久，他总可以如此希望，甚至超出今生以外，他又可以希望成为圆满地适合于他的意志，而没有任何放纵或原谅，他的希望成为圆满地适合手他的意志，实在说来，不是在这里（在眼前）希望的，也不是在其将来的存在的任何可想像的（可预见的）点位上希望的，只是在他的久压（延续）的无底止中希望的，其无底止的久历只有上帝能通览的。
