佛学院与社会上的学校相比，必须坚持自身有修行的特色。重建的武院继承了太虚主张，要求培养出解、行相应，堪任住持的佛教人才。学僧的管理教育模仿十方丛林规制，注重律仪，严格训练。[40]为此，学院实行“学修一体化，生活丛林化”。学生与宝通寺僧人一样，禅房素食，早晚打坐，不仅通过学习获得知解，还因禅修有了体验。但学院规定，学生不可像游方僧人那样随意迁单。同时，院方为学生提供基本生活用品，医疗也有保障，每月还有一定零用钱，节假日酌增。并为学业优秀者设置了奖学金。昌明指出，武院“相对于其它佛学院起步较晚”[41]，存在着这样那样的问题是免不了的，因此学院要“边教学，边建设，边发展，边前进”[42]。
由于昌明法师与师生的共同努力，如今的武昌佛学院一方面坚持一贯的办学方针，一方面还开设了专门的讲经班，通过讲小座的形式，培养讲经法师，以满足当前佛教界十分需要的讲经弘法人才需求。同时，也培养出不少佛教管理人才。如见忍法师曾任黄梅五祖寺住持，还有多人被聘为各地寺院住持或执事。当然，与内地不少中小佛学院一样，重建不久的武昌佛学院也面临着重重困难，但只要坚持太虚倡导的人间佛教方向，前景必将是光明的。
六、关注佛教现状与未来致力国内外佛教友好交往
年届九旬的昌明法师，依然壮心不已，关注着佛教现状与未来。他认为：“中国佛教在七届佛代会（2001）以来，呈现出两大特点，一是工作变化大，做了许多在国际上影响大的事情；二是在领导班子中，年轻人多，他们年富力强……在当前社会与佛教形势下，第一要做的事，还是要增加僧才的培养，这是根本、是关键。第二是对佛教优秀的传统要继承、保持、发扬，这是立足点。”昌明法师讲的优秀传统，包括太虚、赵朴初等垂立的人间佛教思想传统。
昌明法师不但在他担任住持的寺院提倡和践行人间佛教，而且作为湖北佛协会长，生于湖北，长于湖北，多次来到湖北各地寺院，支持各寺院的恢复重建，关心僧人生活，协调寺院与社会的关系。1985年，著名天台祖庭湖北当阳玉泉寺得以维修一新，他与湖北佛协副会长万松亭一起“给玉泉寺送来了三位僧人、三位居士。僧人正式接管（该）寺庙，敲响了沉寂三十余年的古刹洪钟”。玉泉寺举办的重大法事活动，已届高龄的昌明也不辞劳苦赶来推动或主持，并时时关心着该寺的进一步建设。从一些不起眼的小事中，也能看到他的关心无处不在，如“清溪寺的水、玉泉寺的塔、宝花寺的香炉、鹿苑寺的茶”[43]。昌明法师还访问了许多国内名寺，在他任职期间，归元寺、宝通寺、黄梅寺与多地名寺建立了密切联系，并接待了美国国务卿基辛格、新加坡总理李光耀、日本首相中曾根康弘、比利时王储菲利浦等政要，在塑立中国宗教的国际良好形象方面，在当时处于全国领先地位。1984年，他作为中国佛教代表团成员，应“印度文化关系委员会”邀请，作了为期二十多天的访问，走遍印度六邦十八个佛教圣地，被印度友人誉为20世纪80年代的玄奘。特别是在菩提迦耶，不期而遇中国台湾佛教朝山团一行二十余人，其中有昌明法师50年前在湖南学习时的老同学灵根法师。兴奋与惊讶之余，大家畅谈深厚友情，有些人讹传的大陆佛教如何如何的谣言也不攻自破。昌明法师还先后出访尼泊尔、泰国、韩国、日本等国，对加强国际佛教友好交往作出了自己的贡献。
昌明法师的书法造诣深厚，与禅意融为一体，清秀高峻，各界无不称赏。而他自己认为：“昔画竹通禅者日竹禅，吟诗通禅者日寄禅；今泼墨透禅者书禅也。禅书融合，千变万化，方便多门，归元无二。书禅合一，只是书以现心，心以书明而已。先师太虚上人挥毫时一气呵成，尤其是‘佛’字末一竖，一笔到底，修长有力，我写‘佛’字时多效尤。”“总之，精进万化，寂默是本，禅书若舟，渡人渡己。”[44]深融禅意的书法在昌明看来，也是弘扬人间佛教的方便。
昌明法师还深切地怀念着太虚大师。1989年12月，他特地撰写了论文《缅怀行师，继承人本遗业——亲近太虚大师的因缘》，参加了由香港法住学会举办的“太虚大师诞生100周年国际会议”，文中高度肯定了太虚对当代中国佛教的巨大贡献：“其一，太虚大师一生举办僧学，培养僧才，为人本佛教做干部准备。其二，太虚大师一生倡导佛教服务社会，参加社会各部门的工作，遵循‘问政不干治’的原则。其三，太虚大师一生立足佛地，胸怀祖国，放眼世界。其四，太虚大师一生弘法以人为中心，破除封建迷信和鬼神色彩。太虚大师其行其为，其思其想，对中国佛教乃至世界佛教，对今天乃至今后，都有十分积极的意义，佛教只有立足于人间社会，适应于人间社会，服务于人间社会，贡献于人间社会，爱国爱教，发扬优良传统，才能与社会共同兴旺，永世昌隆。”[45]昌明法师这里阐述的是他个人真切体会，重要的是，他能把这些体会付诸实施，他担任了武汉市慈善协会副会长、武汉市残疾人基金会常务理事等职，为社会公益事业捐款达1000余万元。他把“人间”的词义解读为社会，也是很精当的。是否能在实践中坚持人间佛教的方向，确乎关系到中国佛教的未来。今年1月28日，昌明法师以年迈病重，在武昌安详示寂。他一生戒行精严，在多方面足为表率。
注释：
[1]巨赞：《巨赞自述》。
[2]惟贤：《松柏经冬更青翠一生业绩仗心坚：悼念正果法师》，《法音》1998年第1期。
[3]郑立新：《怀念正果法师》，《法音》1988年第2期。
[4]惟贤：《松柏经冬更青翠一生业绩仗心坚：悼念正果法师》。
[5]胡晓光：《浅谈正果法师的佛学思想》，《法音》1998年第1期。
[6]参见正果《佛教基本知识》。
[7]太虚：《评宝明君（中国佛教之现势）》，《太虚大师全书》第49册。
[8]净因：《一代高僧——正果法师》，《法音》1998年第1期。
[9]胡晓光：《浅谈正果法师的佛学思想》。因正果本人有关论述已佚，在此只能转引其入门弟子的见解。
[10]即提倡一种思想，发挥三个传统。参见本书第五章。
[11]参见本书第三章。
[12]胡绍皆：《构建和谐社会应重视宗教的社会服务功能》，《佛教伦理与和谐社会研讨会论文汇编》
（上海玉佛寺觉群佛教文化研究与传播中心编印，2006年9月）。
[13]惟贤：《松柏经冬更青翠一生业绩仗心坚：悼念正果法师》。
[14]赵朴初：《在正果法师示寂回向法会上致词》，《法音》1988年第1期。
[15]净因：《一代高僧——正果法师》。
[16]《惟贤法师访谈录》，《觉群》2003年第1期。
[17]释印顺：《太虚法师年谱》，宗教文化出版社，1995年，第274页。
[18]《惟贤法师访谈录》，《觉群》2003年第1期。
[19]《惟贤法师访谈录》，《觉群》2003年第1期。
[20]释印顺：《太虚法师年谱》第265、274页。
[21]正根：《出水莲花自清净：记著名高僧惟贤长老》，《中国宗教》2006年第6期。
[22]正根：《出水莲花自清净：记著名高僧惟贤长老》。
[23]释惟贤：《般若与人生佛教》，宗教文化出版社，2003年，第109页。
[24]《惟贤法师访谈录》，《觉群》2003年第1期。
[25]正根：《出水莲花自清净：记著名高僧惟贤长老》。
[26]释惟贤：《般若与人生佛教》，第27页。
[27]释惟贤：《般若与人生佛教》，第35页。
[28]释惟贤：《般若与人生佛教》，第84页。
[29]正根：《出水莲花自清净：记著名高僧惟贤长老》。
[30]《惟贤法师访谈录》，《觉群》2003年第1期。
[31]《昌明方丈法偈选》第138页。
[32]《昌明法师访谈录》，《觉群》2005年第2期。
[33]印顺：《太虚法师年谱》，宗教文化出版社，1995年，第296页。
[34]《法音·编后语》，《法音》1992年第11期。
[35]宫哲兵：《宗教人类学的田野调查：湖北宗教现状考察》，武汉出版社，2004年，第254页。
[36]《昌明方丈法偈选》第238页。
[37]太虚：《评宝明君（中国佛教之现势）》，《太虚大师全书》第49册。
[38]《昌明方丈法偈选》第220页。
[39]宫哲兵：《宗教人类学的田野调查：湖北宗教现状考察》，第257、258页。
[40]太虚：《我新近理想中之佛学院完全组织》。
[41]《昌明法师访谈录》，《觉群》2005年第2期。
[42]《昌明方丈法偈选》第238页。
[43]一尘：《昌明法师与玉泉寺》，《一音》2006年第2期。
[44]《昌明法师访谈录》。
[45]《昌明法师访谈录》。
