[6]释太虚：《从巴利语系佛教谈到今菩萨行》，《太虚大师全书》第35册，台北善导寺版。
[7]释印顺：《人间佛教要略》，《印顺法师佛学著作集·佛在人间》，印顺文教基金会电子版，第99页。
[8]静思书斋：《释证严讲述（无量义经）前言》，宗教文化出版社，200年。
[9]潘煊：《为佛教为众生：证严法师与慈济基金会》，《经典》第94期（2006年5月）第37页。
[10]林宜璇：《人间佛教与生活实践：慈济现象的社会学解析》，台湾清华大学社会学人类学研究所硕士论文，1996年。
[11]潘煊：《为佛教为众生：证严法师与慈济基金会》。
[12]陈慧剑：《证严法师的慈济世界：花莲慈济功德会的缘起与成长》，慈济文化志业中心，1999年。
[13]《慈济》创刊号第1版（1967年7月20日）。
[14]台湾学者丁仁杰在《社会脉络中的助人行为：台湾佛教慈济功德会个案研究》（联经出版事业公司1997年初版，第106～107页）中结合台湾社会经济发展，从慈济拓展事业领域分四个阶段：1．1966年以前：前慈济时期；2．1966—1979年：慈济事业发展时期；3．1979—1990年：医疗事业与教育事业发展期；4．1990年以来：文化事业发展与制度化管理时期。阚正宗在《重读台湾佛教——战后台湾佛教续编》（大千出版社2004年4月，第348～360页）一书中则侧重从慈济的社会影响角度分三个阶段：1．1996—1972年：慈济初期发展运作的模式；2．1973—1983年：慈济中期发展；3．1984—2003年：慈济近期发展。
[15]芳菲：《济贫解围、救苦教难——佛教慈济功德会成立的缘由》，《慈济》创刊号第3版。
[16]芳菲：《济贫解围、救苦教难——佛教慈济功德会成立的缘由》。
[17]《慈济》创刊号第1版。
[18]释证严：《慈悲济世功德无量：一两年多来的佛教慈济功德会》，《慈济》第21期（1968年7月10日）。
[19]阚正宗：《重读台湾佛教——战后台湾佛教续编》，大千出版社，2004年，第359页。
[20]江灿腾：《台湾当代佛教》，（台北）南天书局，1997年，第30～31页。
[21]释印顺：《平凡的一生》（增订版），（台北）正闻出版社，1994年，第192～193页。
[22]《慈济40年专题：证严法师与慈济基金会》，《经典》（2006年5月1日）第45页。
[23]《慈济》第219期（1985年1月）第11页。
[24]参见慈济人文志业《大爱洒人间——证严法师的慈济世界》（慈济慈善事业基金会，2005）第102～107页；丁仁杰《社会脉络中的助人行为》第106～107页。
[25]阚正宗：《重读台湾佛教——战后台湾佛教续编》，第389页。
[26]参见慈济人文志业《大爱洒人间——证严法师的慈济世界》第22～46页。
[27]刘亚娴：《亚齐新貌：向全世界答礼》，《慈济》第470期（2006年1月）。
[28]慈济信息汇总《凝聚全球慈济爱，合心力援纽奥良》（2005年9月5日）。
[29]阚正宗：《重读台湾佛教——战后台湾佛教续编》，第349页。
[30]王见川：《透视故事的背后：略论“佛教慈济功德会”的早期情况》，《圆光佛学学报》第4期第207页。
[31]参见丁仁杰《社会脉络中的助人行为》第4章及《慈济精神研讨会手册》（慈济基金会，1994）。
[32]《慈济年鉴》（1992）第3～22页。
[33]丁仁杰：《社会脉络中的助人行为》附录2。
[34]《慈济年鉴》（1996）第4页。
[35]何国庆：《考验——证严法师面对挑战的智慧回应》，商智文化事业股份有限公司，2000年，第186页。
[36]慈济人文志业：《大爱洒人间——证严法师的慈济世界》，第121～122页。
[37]王见川：《透视故事的背后：略论“佛教慈济功德会”的早期情况》，《圆光佛学学报》第4期第197页。
[38]《慈济》第21期（1968年7月10日）第1版。
[39]《慈济》创刊号第3版。
[40]证严说：“慈就是‘与乐’；济就是‘拔苦’。我所以会成立慈济功德会，最主要是因为社会上很多人误解了佛教，以为佛教是迷信、是拜拜求解脱。其实佛教对人生是一种精神上最大和最彻底的教育，如果能把佛教的精神，让社会人士接受，让佛教生活化，相信大家必能过着快乐、祥和、自在的日子——这就是‘慈’，也就是给众生快乐。而‘济’呢？就是拔苦。众生有欠缺，我们来弥补，这就是‘济’。众生所欠缺的不只是物质，也有精神上的欠缺，因为有欠缺才会痛苦。欠缺物质的，给物质的济助；有病的，帮助他就医；不过有的欠缺精神——心不满足、心有烦恼。像这些精神惶恐不自在的人，要给他什么呢？给他爱，给他佛法。因此，给予物质，帮助他的生活；给予爱心、智能，提升他的精神文化，让他欢喜的过日子，离开烦恼，这就是‘慈济’二字的意义。”（邱秀芷：《大爱：证严法师与慈济世界》序二，天下文化出版社，1996年）
[41]该文宣称：“佛教慈济功德会，秉承佛陀‘无缘大慈、同体大悲’之心念，服膺上印下顺上人‘为佛教、为众生’之志节，从事济贫教富之志业。因此，我们的理想是以慈悲喜舍之心，起救苦救难之行，与乐拔苦，缔造清新洁净之慈济世界。我们的方法是以理事圆融之智能，力邀天下善士，同耕一方福田；勤植万蕊心莲，同造爱的社会。我们的工作是集慈善、医疗、教育与人文四大单元于一炉。而我们的精神是诚、正、信、实。我们深信众生平等，人人具有佛性，只要能从慈门入，必能一窥佛门的庄严美妙殿堂；只要能从善门入，富者施之，必能得福而乐；贫者受之，必能得救而安。人生无常，生命随日俱逝，我们应该把握难得的人生，造善因、得善果，才不致有深入宝山，空手而回之憾……”（http／／big52gb．tzuchi．net1980／han3／2／1／1／www2．tzuchi．org．tw／go／go．htm）
[42]丁仁杰：《社会脉络中的助人行为》附录3。
[43]丁仁杰：《社会脉络中的助人行为》第6章。
[44]姚玉霜：《社会剥夺与宗教诉求：以台湾慈济功德会为例》，第三届宗教社会科学研讨会论文集《宗教研究的新范式：探索与发展》，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所编印，2006年7月。
[45][美]詹姆斯·科尔曼：《社会理论的基础》，社会科学文献出版社，1990年，第20页。
[46][美]斯达克：《信仰的法则》，中国人民大学出版社，2005年，第228、229页。
[47]释证严：《在布施中学习感恩》，《慈济年鉴》（1984年6月24日）第478页。
[48]《支持慈济事业彼此功德无量：为本刊创刊七周年纪念而作》，《慈济》第93期（1974年7月5日）。该文称：“我们提倡慈济事业，主要的是‘为众生，为佛教’，不单在救济贫困，还为了劝导人心向善，进而竞相行善。也就是说：在致力集中结（合）许多人的行善，使成为无量功德，自然便可以凡事避灾祸、离苦难——便事事可以逢凶化吉了。”
[49]《慈济》创刊号：“欢迎参加慈济功德会……佛法离苦为宗，解脱其生死苦迫，诚为要著，而于人间现有之苦，若贫病，孤苦无依苦，苦灾，横为发大心者所宜出于同情这慈悯，而予以救济者也。况今地处秽土，时当浊世，苦难偏多，吾佛弟子尤宜体佛陀之悲怀，追大士之芳踪，随分随力有以救济之矣。发起组织‘慈济功德会’广征会员，月施净资以救苦救难之需，善款寄存于第一信用社，推许老居士聪敏负责保管，每月廿四日更由证严法师为持诵药师经咒，以资回向，消灾廷寿。佛说救苦为先，世称为善最乐。此举也，定能会员日众，善款受集日，而发心者功德日日增长也，是为启。”
[50]丁仁杰：《社会脉络中的助人行为》，第449页。
[51]丁仁杰：《社会脉络中的助人行为》，第290页。
[52]丁仁杰在70位访谈中发现：未受文化规范所制约的积功德助人者，即直接表达加入慈济助人是为了积功德占21．4％；符合文化规范的积功德助人者即承认功德存在，但是助人动机必然纯正，不应刻意求福报，福报自然会来的占47．1％；非关功德助人者24．3％；71％则属于符应于文化理想者，他们的道德思维模式建立在功德基础上，但是言辞又排斥功德。（《社会脉络中的助人行为》第443页）
[53]丁仁杰：《社会脉络中的助人行为》，第293页。
[54]丁仁杰：《社会脉络中的助人行为》，第309页。
[55]证严：《富有人生》，《慈济》第470期（2006年1月）。
[56]《慈济年鉴》（1995）第446～451页。
[57]江灿腾：《台湾当代佛教》，南天书局，1997年，第31页。
[58]陈慧剑：《证严法师的慈济世界：花莲慈济功德会的缘起与成长》，佛教慈济文化志业中心，1999年，第150～151页。
[59]丁仁杰：《社会脉络中的助人行为》，第291页。
[60]丁仁杰：《社会脉络中的助人行为》，第292页。
[61]《大爱洒人间——证严法师的慈济世界》，2005年10月，第16页。
[62]何国庆：《考验——证严法师面对挑战的智慧回应》，第79页。
[63]何国庆：《考验——证严法师面对挑战的智慧回应》，第77页。
[64]丁仁杰：《社会脉络中的助人行为》，第112页。
[65]何国庆：《考验——证严法师面对挑战的智慧回应》，第181～182页。
[66]何国庆：《考验——证严法师面对挑战的智慧回应》，第65～66页。
[67]江灿腾：《台湾当代佛教》，第33页。
