太子经历了许多艰难险阻，终于抵达目的地阿罗仙人的住处。
阿罗逻仙人将太子迎进屋里，对太子说：“您难从欲火之海中觉悟出家，其是，十分的了不起，您应当更加勤奋勇猛，向道的高峰尽全力攀登，尽快度越轮回之苦而至于极乐世界的彼岸。“
太子听了非常高兴，感觉找到了知音，于是回答说：“我听了您的话，真是异常欢喜，我正是为了求道，尽速抵达极乐世界的彼岸才不远千里、历尽艰苦到了您 这里。我非常想听您为我解说断绝生老病死的方法，不知您能赐我以方便这门么？"
阿罗逻仙人为太子的求道精神所打动，当即升坛讲法：“众生是从那蒙昧幽远的冥初所开始的，而这蒙昧幽远的冥初却又是从我的傲慢生出来的，而我的傲慢却又是从我的痴愚之心生出来的，而我的痴愚之心却又是从柒爱生出来的，五种微尘的气体又是从五大（佛教将地、水、火、风四种构成物质现象的茎本原素称作四大，在四大的基础上的加上空大，称作五大）生出来的，从五大中生出贪恋、爱欲、嗔怪、愤怒等烦恼，于是流转成为生存、衰老、疾病，死之各种现象、并且产生各种忧愁、悲伤、痛苦、烦恼情绪。
太子听了阿罗逻仙人的讲法。并不满意，反问阿罗逻仙人：“我现在已经懂得了您所说的生命流转过程，但生死的根本问题却仍不能了然。您是否知道用什么方法可以使这生老病死的现象得以根除呢？"
仙人立即回答：“如果消灭生死的根本问题，先应当出家，修持戒行，修习禅定。”
太子听后，仍有不满意之处，便问阿罗逻仙人：“我对您所讲的道理，还是有点不明白。”
阿罗逻仙人忙问：“当然可以，请问吧！”
太子便问：“既不是想也不是不想的境界，其中有我，还是没有我呢？如果说没有我，就不应当说既不是想也不是不想：如果说有我，我是有知觉呢，还是没有知觉？”
阿罗逻仙人听了太子这番话，感觉非常惭愧，对太子高妙深奥的见解又不得不佩服。
太子觉得这种道法还是不能解决他心中的疑惑，便起身告辞。
关于“有我”、“无我”的问题，阿罗逻仙人答不上来，可见他还陷在“法”与“非法”的困境中，太 子因此离去，另寻答案。
其实答案已在他心中。
他知道，最终我将变成无我，一切法为非法所取代，但现在并未一那一时刻，因此现在必为“有我”，先应取“法”。
就这样，他坚定了自身的信念，深知于自身外一切不可取，这颗心如此完美且强大。
有人在与古希腊智者阿那克萨歌拉讨论生死时问他：“死亡之味如何？”
阿那克萨歌拉说：“就像从寒冷里体会温暖，从苦楚里体会甘甜，从黑暗里体会光明，我从生里体会死亡滋味。”
那人又问：“我知道你是怎样体会的，但你并没有直接告诉我死亡之味如何？”
阿那克萨哥拉马上说：“就像现在。”
那人哑口无言。
阿那克萨歌拉补充说：“现在你发现自己是存在的，是能动的——这是死亡牵动着你。”
好一句“这是死亡牵动着你！”所有的生命都应该感谢死亡，因为如果没有它的牵动，我们不真的死亡了。
畏死者求生。
怕黑的人自身放射光明。
