第5章 梦里花落知多少

梦境乃是一种杜撰的现实，现实是一种过后方知的梦境；当我们能够左右和决定我们的生活时，我们不清楚自己在做什么，当我们明白自己在做什么时，我们对事情已经束手无策。

胡僧有这样一首诗：

岸草青青渭水流，子牙在此独垂钓。

当时未入飞熊梦，几向斜阳叹白头。

说的是这样一件事：周朝立国之前，姜尚每天在渭水之滨垂钓，这时周文王做了一个梦，梦见一头大熊腾空飞翔。太史就此占了一卦，说：“此梦预示着主上将得到一位贤师。”于是文王外出打猎，在渭水之滨遇到了姜太公，跟他一交谈，不禁大悦，就用自己的御车把他载回去，并拜他为师。文王死后，姜尚辅佐周武王讨伐商纣，夺得天下。

此可见，中国的占梦术出现得很早，中国有《周公解梦》，西方有弗洛依德，都试图对梦作出合理的解释。有一点我们必须明白：梦有着很深的玄机。

为什么会有解释梦的学问？

因为梦从来不解释自己。

也就是说当你在梦中时，梦不会告诉你你在做梦。按照庄子的话来说，这叫“方其梦也，不知其梦也。”

梦见自己豪爽地饮酒，醒来则可能会哭泣；梦见自己哭泣，醒来后则可能出去玩耍。梦境与现实是如此的不同，甚至有“梦生得死，梦死得生”的说法，此话不说它的正确性，但它强调了梦境与现实大相径庭的特征。

你在梦中饮酒的时候，你只看见酒，只知道自己想喝酒，并不知道那时的现实状况不容乐观。你在梦中很乐观，因为你不知道在做梦，以为在经历着一种现实。梦境，乃是一种杜撰的现实。

庄子说：“方其梦也，不知其梦也。”人在梦中会杜撰出现实的境遇，在杜撰的时候不知道自己在杜撰。

庄子将梦的这一特征衍生到人生领域便颇具意味了，他在《齐物论》中说：“且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎？牧乎？固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”

这段话的意思是说：只有领悟了大道的人觉醒后，才知道人的一生是一场大梦。而愚蠢的人却自以为十分清醒，好像什么都知道似的。说什么尊贵呀！卑贱呀！真是太浅陋了！孔丘和你都是梦而已，而当我在说你们在做梦的时候，我也是在做梦。这些话，愚蠢的人听来，会认为是十分奇怪和荒诞的。

庄子实际上想说的就是这样一句话：人生就是一场梦，包括人所经历的所谓现实。

那么现实也成了梦境？

如果可能的话，你站在梦中时将目光投向梦之外，就会发现所谓的现实也是一种梦境。因为梦中的人感觉不到自己在做梦，只认为自己在经历真实，他看到梦之外的东西，完全可以以梦名之。梦与现实就像隔着一堵墙，只要你站在墙头，均会把看到的对面的情形称之为梦。所谓 “反认他乡作故乡”就是如此。

庄子讲了这样一个故事：

骊姬原来是丽戎国艾地守疆人的女儿，当晋国国王刚刚得到她的时候，她哭得把衣襟都打湿了，而当她到了晋王的宫里后，同晋王睡在很舒服的床上，吃的是鸡鸭牛羊肉，这时她才后悔当初的伤心是不必要的。

骊姬在哭的时候不曾想到将来会后悔，后悔时早已不再是原来的骊姬，哭的时候如同在梦中，后悔的时候如大梦初醒。庄子讲这个故事实际上就是告诉你：你在经历一件事情时，并不知道事情是怎么回事，只有事情之后你才能完整地看待它。

在这里我们已经看出，所谓梦的含义，已经脱离了它的生理性特征，超出其本义，而泛指非此时此地对真实现状的清醒认识，可以指称他所经历的另一段时间的现实为梦，甚至指称将未到来的现实或愿望。

“方其梦也，不知其梦也。”展现出这样一种人生困境：当我们在能够左右和决定我们的生活时，我们不知道自己在做什么，当我们能够明白自己在做什么时，对事情已经束手无策。

所以《圣经》中上帝把自己称为牧羊人，把人类称之为羊，在神的眼里，人类就是迷途的羔羊，总是需要被指引，在有机会决定事情的时候总是迷茫。

就像黄帝部落与蚩尤部落作战，蚩尤用迷雾裹住黄帝军团，黄帝要弄清楚自己在哪里，必须用指南车作引导。人在活着的当时就如同黄帝在蚩尤迷雾中。

这种困境用一句简短的话来说，就是你不知道自己在干什么，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”认不清庐山，因你在庐山中，你不知道自己在做什么，因为你在梦中，梦不具有裁判权和定义权。

那么怎样突破这一人生困境？

庄子在《齐物论》中说这样一个情节：

以前庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只活泼生动的蝴蝶，他感到非常得意。忘记了自己就是庄周。当他忽然醒来的时候，竟十分惊异地发现自己还是庄周。不知道是庄周变成了蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦变成了庄周？

大多数人都是这样认为的：庄周在梦中变成了蝴蝶，而很少人能理解成蝴蝶变成庄周。

事实上，当你发现人生如梦时，蝴蝶也就变成了庄周。

人生如梦，使现实的神圣性和不可动摇性被摧毁，现实将变得和梦境一样荒诞，那么还有什么不可能发生呢？二十世纪的西方荒诞派作家们刻意表现的世界不正是如此么？

庄周化蝶的故事给我们提供了一种非常可贵的启示：站在梦之外审视梦，梦将变得一目了然。

站在庐山之外看庐山，庐山不再神秘。

你要想知道自己在做什么，你就要远离自己，站在很远的地方审视自己，就像看一个陌生人，看他在做什么。

德国作家赫尔曼·黑塞在其小说《荒原狼》中刻画了一个不适应时代和地域的人，他在城市中局促地生活，审视着与这个世界格格不入的心灵世界，从而发现自己是一只闯进都市的荒原狼。唯其从第三角度的审视，他才能准确地发现他自己与世界的关系。

我们要练就一种本领，随时可以把自己分离，自己同自己对话，在这种对话与审视中认清自身，那么我们虽然在梦中，但我们仍旧知道自己在干什么。

著名诗人顾城在《一代人》中说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”异常明显，这是一种客观的审视之后的结论，而“一代人”这个名称似乎更能说明这一点。这首诗让人震撼的是让你看清了整整一代人的处境，而你就在其中，一种对自身及其处境洞若观火的智慧。

那么这种智慧怎样获得？

入乎其内，出乎其外。

入乎其内，你才能看清其内部的一切；出乎其外，你才能看清它的整个外观，及它与外物的关系。入得梦中，你才能理解你在梦中的所为；出得梦外，你才能对梦中的行为进行解读和评判。