马伏海作为苏非学派的传道者，对苏非派的教义思想有着深刻的认识和领会，并著有《正本大贤体》、《舍勒尔·特格维目》以及有关诚信方面总称为《七十二汇本》的札记等著作。他最终又花费毕生心血给后人留下了亲笔《尼斯百体》。马伏海对苏非家们经常讨论的世界本原及安拉与宇宙万物的关系等问题都有自己深刻的认识和绝妙的回答。如：在其有关诚信的札记中记载，问：三光接一光是什么话？答：通然了，唯一了，众生的尽限在真主的阙下，真主的本然无尽限。问：“伊玛尼是什么？答是真本然，真主悬赏的一道光，真主倾降的白恩。再如问：“伊玛尼搜寻的是什么？”答：“自己搜寻自己的有，自认自。得伊玛尼的人永活不死。得了永久的吉庆，得了学问，饮了使人永活的水。万物一总是朽坏的，只有真主的本质是永有的。凡是物要受伤，只除非真主的本质不受伤、不朽坏。隐的是真主的本质，显的是真主的德性。真主是妙体，我们是凡体，妙体占了凡体的位。……我们的身体，来源于真主的，是真主造化的。“吴主的目团来格”（真主的绝对存在）是“阿亚尼撒比旦”（事物的自在本质）的父亲。哪一个人如果他认得了自己的根原，“如哈一咱飞”的时候，他就会认得调养他的真主。显然马伏海的这些三光接一光及伊玛尼的搜寻等思想源于苏非的神光论和神智论，而且他进一步讨论了哲学中物质与精神谁先谁后的本原问题，强调物质“阿亚尼撒比旦”生于安拉的绝对存在“吴主的木团来格”，世界万物源于安拉的苏非思想。马伏海对认主学也有自己独特的见解。他说：“对真主显然的比喻就像无边的大海的比喻，若在大海起浪的时候，人把它叫浪；若雾气升腾在空中凝结在一起的时候，人把它叫云彩；从云彩滴下点子的时候，人把它叫雨；雨水凝结到一处的时候，人把它叫洪水；洪水流开的时候，人们把它叫河渠；河渠流入大海的时候，它是原来的那个原海。它只是一切品级在它上显的那个原海。”从安拉的本然到万物的显现，再回归到安拉，这是典型的苏非人主合一论。马伏海的札记中对诚信的论述多以答辩的形式来阐述。它的内容十分广泛，涉及认主学、光照论、知识论等。他在知识论中指出了知识有两种：一种是形象的，一种是内在近主的。特别是强调了“来懂尼耶”的知识。即进主、暗藏的知识。这种知识没有声音，没有文字，无需别人介绍，没有外界作用，是真主在选中的人的睡梦中命令他醒来后教导的，是真主亲降在心中的知识。马伏海在他的著作中还形象地绘制了有关信仰的图。如7层天、7层地演化而成的7层心，以及对阿拉伯字母“艾里夫”一字分三，三字归一的解释和两弓一弦的喻绘，这似乎与刘智的思想有异曲同工之妙。
胡门门宦中现广为流传并为广大教众所熟悉的马伏海亲笔即“尼斯百体”，包括一段“阿耶体”（《古兰经》），二段圣训，三段阿萨勒（先贤遗训）。它主要探讨了安拉、先知穆罕默德、穆斯林三者之间的关系。部分马伏海后裔认为这种探讨基于苏非光照论观点，认为穆罕默德的光来源于真主，穆民的光来源于穆罕默德。穆罕默德和穆民均为安拉的显光。这实质上是三光接一光，溶为一体的苏非哲理。但另一部后裔认为穆斯林源于安拉，应归于安拉。所以胡门内部对《尼斯百体》内容的解释也不尽相同，民国时期的讲经事件就是因此而起。
从马伏海的著作和札记中可以看出马伏海是一位熟谙苏非学理的苏非大师，但以上这些深奥的苏非哲理只是对一些好道之士而讲，对一般教众并不作要求。对普通教众而言，“马伏海的教义、教理并没有脱离格的目的基本轨道”。在宗教教理上，马伏海主张以《古兰经》和圣训为主要依据。他在求学、传教的一生中紧遵《古兰经》和圣训。他对《古兰经》和圣训有深刻的研究，曾对《古兰经》的6666段“阿耶提”（经文）和8000多段《米什卡提》等圣训做过详细的注释。同时他也要求教众要紧抓念诵《古兰经》和圣训。在教乘（舍热阿提）和道乘（脱热个体）的遵行上，主张道教并重。教乘上重视五功和六大信仰；道乘上注重内心的功修，既要静修参悟又不能避开现世生活修道。修道主要以波斯文著作《了玛尔提》为依据，功课主要是清晨邦达前后的“则克勒”，默念“七层讨勒”。马伏海的宗教教理主张中最突出的一点是在教法上要求极为严格。遵行“谨慎小心”的原则，强调远避嫌疑。马伏海生前为教众亲笔拟定了100条（另说为99条或108条）教法规定，其五子什斯又补充了5条，被胡门教众称为“胡子老太爷”的“百件古教”，为其教民遵守不渝。这100条教规中有一部分与其他派别相似。如诵读《古兰经》时按标准的“特吉畏德”（古兰诵读法）来朗诵或给亡人守坟等等。但另有一部分却是胡门所特有的，它区别于其它教派门宦，形成了胡门独特的遵行特点。他们是：
1.后开斋：沙目（昏礼）之后开斋。该门宦认为，其主要依据是《古兰经》中所言：“可以吃，可以饮，至黎明天边的黑暗和白线对你们截然划分，然后整日斋戒，至于晚期。（2：18）”和圣训“晚间迎向了，白日背转了，太阳全落了的时候，封斋的人们开斋。”（大版《如海》第一册106—203页）。关于日落的标准，胡门门宦认为日落应该是日落于地平线。所以，直到晚间四方平，满天星时方可开斋。
2.遵“则里哈吉的十天”即古尔邦节农历初二至十二日朝觐的十天。胡门认为这十天是人们朝觐的日子。根据《舍勒尔提》经，这十天斋戒是嘉仪，所以要求教众在这十天内不剃头、不刮脸、不收拾阴毛、腋下毛、鼻毛、不打脚手指甲、不食肉蛋、夫妻不同房、不宰牲灵等，像朝觐的人一样受戒。
3.重视礼拜中的副功拜。一为：昏礼拜后的两拜耀亮坟坑的副功拜，其依据是《希拉懂迪尼》中所述：“昏礼拜后单礼耀亮坟坑的两拜副功拜，末日真主以此拜将其坟墓光亮。”二为：宵礼“威特勒”之后的两拜“乃夫力”，其依据是圣训：“熬夜是繁重受苦的，若你们礼‘威特勒’后的两拜‘乃夫力’拜，若要晚间立站，其两拜使他满足。此两拜可顶替半夜的‘特罕助德’拜（夜间拜）与一夜的余功”。
4.礼拜坐中念作证词时起指。其主要依据是阿不都拉的传述：“穆圣礼拜打坐时，把右手放在右大腿上，把左手放在左大腿上，他右手食指指点，把大拇指同中指挽环，缩无名指与小指。”
5.接“都阿宜”时用手抹两次脸。意为第一次安拉赞颂穆圣之光，第二次祈求安拉慈悯穆圣及其后代。
6.四种“太思比哈”（念词）各念25遍。胡门的礼拜后“太思比哈”念四种赞词（即：苏不哈难拉黑、卧里哈目睹令俩黑、卧俩一俩哈印赖拉呼、万拉呼艾克拜热勒）每种25次，共100次。其主要依据是《米什卡提》中所述：相传穆圣的一位同伴从睡梦中传来的有人在梦中教给他说：“真主的使者给你们吩咐了，每番主命拜后念苏不哈安拉黑33遍，卧里哈目睹令俩黑33遍，万拉呼艾克拜热34遍的赞词吗？”他回答是。那人说：“你们25遍25遍地念，并加念卧俩一俩哈印赖拉呼25遍。”天刚亮他便跑去给穆圣说了梦中的情形，圣人吩咐大众说：“你们按照他说的去做。”
7.晨礼之后的东、西“都阿宜”。胡门教众在晨礼之后先念约半个小时的赞主赞圣词“欧热体”，后起身分别面向东方和西方做都阿宜。
8.禁止姑表亲。伊斯兰教不允许近亲属结婚，胡门教众的结亲方式与其他门宦也有所不同，相对来说对近亲的结婚限制更为严格，胡门门宦规定：教众的姑表兄妹不通婚、吃过同一母亲奶的男女不能通婚。此项规定主要依据《伟嘎耶教法经解》中禁止有姻缘关系和乳亲关系的人通婚而定的。胡门门宦还认为禁止姑表结婚也符合国家提倡的禁止近亲结婚的规定。
9.禁吃兔肉。胡门门宦认为兔子是形象不正之物而不食其肉。（罕伯里教法学派也有此规定）。
10.祈雨。马伏海本人曾受“黑子勒”圣人祈雨之术，并将此术传给其长子马成河。其依据为祈雨是《古兰经》和圣训中明文规定并允许的。祈雨拜为两拜，不高念，无内外宣礼，不念“呼吐白”（演讲）。祈雨时祈雨人必须翻穿大衣。
11.站“者那则”（殡礼）不脱鞋。胡门门宦认为站殡礼不是礼拜而是做都阿宜，是参加葬礼的人祈求真主恕饶亡人的罪过，祈求真主赦免亡人和活着的人的错误，恳求真主准承活者的祈求和祈祷。因此，殡礼不以洁净为条件。
12.遵“特格维目”（历算）的知识。马伏海著有《舍勒尔-特格维目》一书。他研究天文历算几十年，推导并规定了斋月人出时间的历算方法与见月开、见月闭相结合。如果见不到月则大建初二，小建初三闭、开。马伏海的伊斯兰经学知识丰富，其决定斋日的历算方法完全依据《古兰经》和圣训。
马伏海历算的方法和所引用的《古兰经》、圣训的内容与清雍正年间西安清真大寺掌教“小西宁”的计算方法极为相似。马伏海于乾隆十二年一十四年在西安清真大寺求学。此时寺内已有雍正十年（1732年）该寺掌教“小西宁”所立的“月碑”，其内容系伊斯兰教斋月计算方法。对此“月碑”的内容和其所处的位置等马伏海在他的著作《舍勒尔特各维目》中有提及。马伏海所留的散记中也曾提及“小西宁”，并有详细记述。马伏海的历算知识是否源自对“月碑”的学习和研究或直接源自“小西宁”还有待于进一步考证。
四、马伏海的后裔
马伏海生有五子，在其传教的过程中成长，受其影响，个个知识渊博，是当时远近闻明的大阿訇。胡门拱北碑文中记载：“其子成河、成仓、成江、成湖、成良，幼聆家训，长究经文，守清真之教，遵义方之训。学问渊微，德行攸崇，言论本乎正理，举动协乎规矩。劫邪崇正，遐迩之人慕其风采，而挹其余光者亦有素矣。所谓有是父必有是子……”。老二成仓和老四成湖英年早世。老大成河，经名欧思玛乃，曾在东乡县的达板开学，受其父祈雨之术。相传他曾受甘肃总督张广建之邀，乘教起雨，传说奇妙，颇有影响；老三成江经名尔里，才学出众，59岁（另说为45岁）时开始传教布道；老五成良经名什斯，跟随父亲研习教法，协助其父完成了对教众的百件教法规定。马伏海子嗣繁多且后辈中先后出现过许多声名显赫的人物。如同治初年同马占鳌、马悟真反清起义的马万有，以及在攻打八国联军时与马安良共同保护慈禧到长安的马福寿等，他们即是政界要人又是传道布教的“老人家”。繁衍至今的马伏海后裔已有二千多人。他们现在主要聚居在甘肃临夏的广河县和东乡县的红泥滩，散居在甘肃兰州、青海西宁、新疆伊犁等地。在教权传承上，胡门沿袭了父传子授的衣钵。但由于绝大多数马伏海后裔认为先祖“胡子老太爷”生前将教权交给了他的五个儿子，故胡门门宦只要是马伏海的后裔中有知识、有能力，且对伊斯兰教法精通者，皆可传教。尽管这种传教方式与其他派有显著的区别，但却为胡门门宦中的绝大多数“老人家”和教众乐于接受。
马桂芬，西北民族大学历史文化学院宗教学硕士生。
