知识可以别人给，但快乐只能自己有。孔子说：“仁者安仁”，一个“安”字表明了仁者的快乐是安乐的、安宁的、安详的。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”（《论语·里仁》）
“约”，约定，指有所约束。这句话是说：不讲仁义的人没法一起过日子，没法一起快乐生活。讲仁义的人对人好，安心生活；聪明人会因对人好而获利。
孔子这段话讲了两个重要意思：
一是对人好可以快乐地生活。
二是对人好有利可图。
简言之，对人好既让人获利，又让人快乐。天底下竟然有这样的好事，好乐而不为？
当然，这样的好事是有条件的，那就是自己要舍得。人越舍得就会收获越多，越快乐。
这一点孔子是向老子学的。
老子说：“将欲夺之，必先予之。”意思是说，要想获得，就要先给予。
孔子说：“智者利仁。”也就是说，要想他人对你好，你得先对他人好，这样就会有利。
古希腊智者阿里斯提卜也同孔子一样，主张快乐是最大的善。阿里斯提卜年轻时曾师从苏格拉底，后来离开苏格拉底师从狄奥尼修。有一次狄奥尼修问他：
“你为什么离开了苏格拉底到我这里来？”
阿里斯提卜回答道：“将我所有的东西给予别人，以得到我没有的东西。”
阿里斯提卜的意思是他已把自己的东西给了苏格拉底，又到狄奥尼修这里来要东西。
他要什么？
不是知识。
是快乐。
知识可以别人给，但快乐只能自己有。因此，阿里斯提卜的意思实际上是在说：
我为了寻找更大的快乐，所以来到您这里。
并非狄奥尼修会给予阿里斯提卜快乐，而是阿里斯提卜从狄奥尼修那里获得快乐。快乐的主体是阿里斯提卜。
古希腊的智者们认为人最大的智慧是快乐，而不是知识。在这一点上，东西方智者都有此共识。老子主张快乐（清静无为），孔子主张快乐（仁者安仁），庄子主张快乐（逍遥游），孟子主张快乐（养浩然之气）。老庄孔孟都主张快乐，虽然形式不一样，途径也不一样，但都是主张人生为快乐。
看来东西方的智者们认识是完全一样。而快乐的一条重要原则就是给予。
曾与阿里斯提卜一起师从于苏格拉底的柏拉图后来也离开了苏格拉底，别人问他为什么？柏拉图留下了这句传世名言：
“吾爱吾师，但更爱真理。”
在这里，柏拉图讲的“真理”不是知识，而是快乐。
柏拉图把快乐上升到了真理的境界。
快乐即真理。
当老师已不能给我快乐时，可以离开老师另寻快乐。
当年我在北大旁听，从恩师王博先生处受教，老师在上面讲《老子》，我在底下梦周公。虽然一句也没听进去，但好在老子与周公都是周朝人，差得也不远。老师爱我，不以为忤。我一觉醒来，差不多又下课了，又该去食堂吃饭了，心中十分感激老师。如果在我睡觉时他叫我起来勒令听讲，我必不能强行领会老子的妙处。
孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”反过来也就是说，仁者可以久处约，可以长处乐。
“长处乐”就是长处乐地，长居乐土。乐土之上自然是乐人，他们无可无不可，说不的时候“不不不”，说好的时候“好好好”，哪有什么多余的想法？
孔子说：“仁者安仁。”一个“安”字表明了仁者的快乐是安乐的、安宁的、安详的。正如上一章所讲：
仁者是从容的。
《战国策》里讲了个故事：
有一群姑娘经常晚上在一起做女工，点灯的油钱大家出。有一个穷人家的姑娘出不起油钱，又想抓紧时间多干活，就混在一起。有人打算让她离开，穷姑娘说：
“我因为出不起油钱，所以总是先到这里打扫房间，这样对大家不是有好处吗？我在这里分享光明，油灯不因为多照了我一个而变暗，大家并没有损失呀？为什么一定要我走呢？”
姑娘们一听，觉得有道理，就把她留下了。
这个简单的故事说明，当大家在一起的时候，一方面要各自出力，一方面要与人方便，这样才会大家好。反之则无趣。
孔子说“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”说的就是这个道理。
有人曾问希腊智者西塞罗：“值得信任的新交比旧友更可亲吗？”
西塞罗说：“这个问题不值得回答。因为友谊绝不像其他东西那样会有过时的时候。”
正是如此，友谊永不过时，因此旧雨新知都是缘。我们给予的，迟早会收获更多。我们收获的，将会撒下更多的快乐种子。让我在此引用《圣经》中的一句名言来结束本章吧：
“凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来！”（《新约·马太福音》）
相同的手势，可以是给予，也可以是收取
孔子说：“智者利仁”。就是说，智者可以因仁义而得利。仁义首先是给予，同时也意味着丰润回报。
