老子有言：“善用人为之下，是谓不争之德，是谓用人之力。”善于用人并甘心居于人下，就具备了不争之德，这是用人的最有效方式，所以维珍集团凭借布兰森的领导之道最终成为英国最大的私营企业。
§§§第二十节观卦第二十（下坤地上巽风——风地观卦）
观卦，由下坤（）上巽（）组成，卦形作“”，象征“观仰”。上卦“巽”为风，下卦“坤”为地：犹如风行地上，喻示万物通过“观仰”美善之物而皆受感化。全卦大义，重在阐发观摩瞻仰美善事物足以推行“敎化”的道理。
观卦238
一
【经文】观①：盥而不荐②，有孚颙若③。
【译文】观卦象征观察：祭祀前洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。（心存）诚信而崇敬之貌可仰。
【注释】①观，卦名，视，含观察、观看二义。本卦为异卦相叠（坤下巽上），下卦坤为地；上卦巽为风，风行大地，吹拂万物，喻君王巡视邦国，观察民情，施行德教，风化社会，所以卦名曰观。②盥而不荐：祭前先洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。盥（guàn），古代祭典祭前洗手谓之盥。荐：奉献酒食以祭。③有孚颙若：有诚信而崇敬之貌。孚，诚信。颙（yóng）若，崇敬仰慕的样子。
【经文】《彖》曰：大观在上①，顺而巽，中正以观天下②。“观，盥而不荐，有孚颙若”③，下观而化也④。观天之神道，而四时不忒⑤。圣人以神道设教，而天下服矣。
【译文】《彖传》说：观卦下坤顺、上巽逊，二阳居于上位，顺理又顺民情，其德可观，足以为下四阴所观仰。尤以九五爻高居尊位，以阳刚中正之德，为天下人所观仰。“祭祀前洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。（心存）诚信而崇敬之貌可仰”，在下面观礼的人就会受到感化。观看天然的神奇规律，四时交替毫无差错；圣人借用这种神奇规律来施行教化，就能使天下人顺服。
【注释】①大观，遍观，普遍观察。②中正以观天下，此以九五、六二爻象爻位为据。观的九五为阳爻而居上卦中位，六二为阴爻而居下卦中位，是为得位，像君臣各得其位，各司其职，所以说“中正”。九五阳爻之下分列四阴爻，像君临万民，俯祭民情，所以说“观天下”。③孚，为诚信。颙，恭敬。④下，臣民。化，感化。⑤忒，《集解》引虞翻曰：“忒，差也。”
【经文】《象》曰：风行地上，观。先王以省方①，观民，设教。
【译文】《象传》说：本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。
【注释】①省，《说文》：“省，视也。”方，邦国。
【解读】观卦下坤地、上巽风，故有风行地上之象。风行地上，无所不至，万物迎风而起，各得其所化，故有上观视于下之意，亦有下观仰于上之意。古先圣王观察观卦风行地上，无所不至，万物各得其所化之象，悟出当时时岀行，巡视四方，观察各地风俗民情，因其俗而设其教，使百姓有所观仰，而能顺从教化。
二
【经文】初六：童观①，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人道也。
【译文】初六：像儿童一样观察，此于不负重任之小百姓是无所咎害，而对于居高位者则难免有憾惜。
《象传》说：初六像儿童一样观察，这是小人的浅见之道。
【注释】①童观，谓如幼童之见识，所观甚浅。
【解读】君子比小人肩负着更大的职责，因此面对同样的情况，二者同样的反应是会造成不同的评价和后果的。小人，地位卑下，不能识君子之道，原不可对其有过高的要求，而君子不同，他们肩负重任，一心想要有所作为，理应高瞻远瞩，却局限于小人的短视浅见之道，当然是令人憾惜的事。所以同样是“童观”，对于小人来说无咎，君子则可吝。
三
【经文】六二：闚观①，利女贞。
《象》曰：闚观女贞，亦可丑也。
【译文】六二：从门缝中窥视，宜女子守正。
《象传》说：暗中窥探地观察，只利于女子坚持正道，对男子来说是可羞丑的。
【注释】①闚，同窥，暗中偷看。
【解读】六二居于下体之中，又以阴爻处阴位得正，是静居闺中、自守贞洁的象征。虽与上面的九五相应，但是阴柔暗弱，见识不广，并不能见到大观之境。像个足不出户的人，从门缝里向外窥看，只能见到一星半点。这对于不出闺房、自守贞洁的女子来说，还算正常；至于要外出办大事的男子，这样就可羞丑了。“童观”是说观察的幼稚性，像个小儿；“闚规”是说观察的狭隘性，像个女子。所谓“小儿之见”、“妇人之见”，都是古人认为不可取的。
四
【经文】六三：观我生，进退①。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
【译文】六三：观察自我行为，以决定进取或退守。
《象传》说：观察自我行为以决定进取或退守，说明六三没有失去观察的正道。
【注释】①观我生，即检视自我之行为。
【解读】六三处在上下之间，可进可退之地，便于观察自己的处境；遇到时机就抓住机会，机遇不好则可退守等待，所以叫“观我生进退”。唯处观之时，应同时能检视自我的行为，既能向外寻求，也能自我反思，向内斟酌，以谨慎抉择自身的进退之道。
五
【经文】六四：观国之光①，利用宾于王②。
《象》曰：观国之光，尚宾也③。
【译文】六四：观视天下之贤士俊才，选荐予君王，而君王亦以宾客之礼接待之。
《象传》说：六四观视天下之贤士俊才，乃以其礼贤下士，崇尚贤者，欲国君能进用之。
【注释】①国之光，国家最可宝贵的东西，李士珍曰：贤人者，邦国之光也。②宾，通“傧”。接引客人。用宾客的礼节相待。③尚宾，礼尚贤者而荐用之也。
【解读】二十一世纪最贵的是什么？是人才。有这样一类人，礼贤下士，招揽贤才，以推荐贤人为己任，是名副其实的伯乐。现代职场中的人力资源部门就负担着选贤进士的职责，但他们究竟能否做到发现最珍贵的“国之光”，也许还要借鉴观卦的启示。
六
【经文】九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
【译文】九五：观察自我行为，君子这样做一定没有过错。
《象传》说：观察自我行为，首先要观察民风民情。
【解读】九五阳刚中正，为观卦之主，就像贤君以盛德为天下人所观仰，又能时常自省自身施为，不断修美其德行。如此有德之君子，必无咎害。六三之观我生，乃观仰于外而修省于内；九五之观我生，则为受人观仰而省察己道。九五居君位，作为君王自省其施为，可从社会风俗体察民情，进而反思自己的作为。如果民风淳朴，民情善良，那么说明政治、教化得法，也可算得上臻于完善。
七
【经文】上九：观其生①，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
【译文】上九：人们都观仰他的行为，君子必无咎害。
《象传》说：人们都观仰他的行为，说明上九修美道德的心志，未可安逸松懈。
【注释】①其，他。
【解读】即便不当其位，也不能放松对自身的要求，因为还有众多追随者，必须不断加强自身的“君子”之德，才能不犯错误，其告诫与九五同。可见上九仍想使追随者都受感化成为君子，所以他虽退居虚位，但化民之志，民胞物与之心，丝毫未曾稍懈。
【商界活用】
用远视的眼光看市场？
“童观，小人无咎，君子吝”暗示我们，要成大事，不能目光短浅，作为领导者，要看得长远一些。有人说战略决定成败，也有人说细节决定成败，实际上，两者是“A＋B”的关系谁也离不开谁，谁也不能单独决定成败，真正能决定成败的一定是“眼光”。
大赢不是赢在起跑线上，一定是赢在对先机的洞察。从1994年高速公路边的一家70来平方米的小店，发展到拥有国内最多店数的中式快餐连锁巨头，中西合璧的创新模式让真功夫脱颖而出。成功的背后凝聚着真功夫人的辛勤与汗水，也彰显出其领头人———蔡达标极具前瞻性的战略眼光。
蔡达标23岁那一年放弃了父亲为自己构架的舒适生活，一头扎进了最辛苦的餐饮业。店名168蒸品快餐店，主营蒸饭、蒸汤和甜品。由于注重真材实料、美味营养，吸引住了过往的香港货柜车司机，货车在国道上排成了长龙，“168”也因此名声大振。仅仅一年多时间，168蒸品店红红火火地开到第三家店时，蔡达标却出人意料地停止了扩张。他在思考，有没有一种标准的模式能让流程简单化？实际上，当时整个中式快餐行业对于标准化相当重视，虽然很多企业都投入大量资金，但都没有一家能够很成功地突破中餐标准化难题。
1996年，蔡达标召集内部员工、供应商、厨具厂，联合华南理工大学的一些教授组成了研发团队。经过一年多反复研发，“电脑程控蒸汽柜”问世。随后，富有远见的他又集思广益，将所有餐厅的操作制定标准手册，一个普通员工培训一个小时就可成为“真功夫厨师”。
完成中式快餐标准化后，蔡达标决定改变定位，瞄准珠三角，换了一个乡镇气息浓郁、极具生命力的名字——“双种子”。从1997年第一家双种子落户虎门，到2003年，双种子在广东省已达50家—60家的规模。2003年，蔡达标一行四人来了一次全国性大考察。经考察发现，中国存在很多区域品牌，但一旦走出去就优势全无。回来后，蔡达标反复思考研究整体品牌化的运作。
于是，一场改头换面的行动在2004年进行。蔡达标决定更换掉当时品牌价值已达几千万元的“双种子”蒸品连锁餐厅的品牌形象。几乎一夜之间，合成了多名现代功夫明星的功夫卡通人物商标出现在所有店面，这便是第三代中式快餐店———真功夫。到2007年底，真功夫遍布华南，也进入上海、北京城市发展，店铺数量已达240家。
真功夫的成功也引来了风投的青睐。但是在资本面前，蔡达标保持了一份异于常人的冷静。在蔡达标的眼里，真功夫并不缺钱。可是后来风投对公司治理的建议吸引了他。“我原先对公司概念不是很明确，后来才明白管理一个公司就像一个国家，要系统化。”于是，今日资本、联动两家风险投资商合计3亿元资金就顺理成章地进入了真功夫。“我们不急于上市，当门店数达到800家至1000家的时候，才会考虑。”据说，为了配合全球布局策略，真功夫已经投入巨资在全球50多个国家注册了自己的商标。可见，无论是走出东莞、走出华南，还是未来的走出国门，蔡达标的每一步都尽显先机。
§§§第二十一节噬嗑卦第二十一（下震雷上离火——火雷噬嗑）
噬嗑卦，由下震（）上离（）组成，卦形作“”，象征“啮合”，即“咬合”。“噬”字意思是“咬啮”，“嗑”字意思是“交合”，两字连用即卦名所取“啮合”之义。上卦“离”为火，在上为“闪电”之象；下卦“震”为雷：雷电交击，犹如动物口中上下“啮合”，也喻示用刑罚罪应当有“雷电”之势。全卦大旨，以口中“啮合”食物作譬喻，阐发“施用刑法”的意义。
噬嗑卦250
一
【经文】噬嗑①；亨。利用狱。
【译文】噬嗑卦象征咬合：亨通，利于执法断狱。
【注释】①噬嗑，卦名。本卦为异卦相叠（震下离上）。上卦为离，离为阴卦；下卦为震，震为阳卦。阴阳相济，刚柔相交。像刚齿破物，柔舌试味，齿舌配合，去粗取精，比喻人恩威并用，严明结合。所以卦名曰噬嗑，即咀嚼。
【经文】《彖》曰：颐中有物曰噬嗑①。噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章②。柔得中而上行③，虽不当位，“利用狱”也。
【译文】《彖传》说：口中含物而咀嚼之，所以卦名为噬瞌。其卦辞说：“通泰”。本卦下卦为震为雷为阳，上卦为离为电为阴，所以说刚柔相济，雷电交合，光彩炳然。喻人敢于行动，而明察机宜。六二之爻居下卦中位，六五居上卦中位，阴柔居处恰当而渐次上升，虽六三、六五阴爻处于阳位，但无大碍，所以说：“利于执法断狱”。
【注释】①颐，腮。颐中有物，犹言口中含物而咀嚼之。②“雷电合”句，本卦下卦为震，震为雷，上卦为离，离为电。下震上离是为“雷电合”。章，显明，此处指雷电闪熠。喻人行动明察。③“柔得中”句，本卦六二、六五阴爻为柔，分居上下卦的中位，是为柔得位。六二、六三、六五皆为阴爻，由六二而渐次上升至第五位是为柔上行。
【经文】《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚勑法①。
【译文】《象传》说：本卦下卦为震为雷，上卦为离为电，雷电交合是噬嗑的卦象。先王观此卦象，取法于威风凛凛的雷、照彻幽隐的电，思以严明治政，从而明察其刑罚，修正其法律。
【注释】①勑，《释文》：“勑，《字林》作敕。郑云：‘勑犹理也。’一云‘整也’。”修正，整理。
【解读】电以明照、雷以威势，二者并现，威镇而明察，有用刑之象，故以象征噬嗑卦。古先圣王观察噬嗑卦电明、雷威相须并现，威镇而明察之象，悟知施政当先辨明刑罚之轻重，整饬法令之得失，方能使万方顺服，天下一心。
二
【经文】初九：屦校灭趾①，无咎。
《象》曰：屦校灭趾，不行也。
【译文】初九：脚上套着刑具而遮住脚趾，无所咎害。
《象传》说：脚上套着刑具而遮住脚趾，初九就不至于再前行重犯过失。
【注释】①屦，汉帛书《周易》作“句”，屦、句古通用，均当作娄，曳、拖之意。校，术制囚人的刑具，戴在脖子上的是枷，戴在手上的叫做梏，锁在脚上的叫做桎，统称为校。这里的校，指桎。
【解读】初九是第一爻，象征初次触犯刑法，过错尚轻，所以不必严惩。初九又是以阳爻居阳位，刚暴好动，能力很大，所以又必须加以惩罚。综合考虑的结果，是加以较轻的足刑，以警诫后来，防止他继续发展，犯更大的罪行。这样做，看来是惩治，实际上是挽救。在《系辞传》引用了孔子对这一爻的解释，说：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。”
三
【经文】六二：噬肤灭鼻①，无咎。
《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也②。
【译文】六二：咬松软的嫩肉，连鼻子也掩没进去，没有过错。
《象传》说：咬松软的嫩肉，连鼻子也掩没进去。说明六二应该乘凌于刚强者之上。
【注释】①噬，啮，咀嚼。肤，《释文》引马融注：“柔脆肥美曰肤。”鲜美之肉皆可称肤。②乘刚，此以六二爻象、爻位为据。六二阴爻为柔，凌驾予初九阳爻之上（阳爻为刚）。
【解读】六二以阴爻处阴位，又居于下体之中，象征柔顺中正的执法者。这样的人审讯治狱，不能一味用柔，要防止优柔寡断，要注意执法的深严，要像咬松软的嫩肉一样，一下子就深深地咬进去，甚至连鼻子也陷进肉里。总之，像六二这样个性的人，执法深严一些是没有害处的，这就是爻辞所说的“噬肤灭鼻，无咎”。六二作为执法人员，要扬长避短，在耐心细致的同时，必要时要抓住时机，坚决果断，才能办好案子。对罪犯一味地用柔是不行的，必须压住他的气焰，乘凌于强硬的罪犯之上，执法深严，宽猛相济，才能制服罪犯，进而达到改造、挽救他的目的。
四
【经文】六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
《象》曰：遇毒，位不当也。
【译文】六三：吃腊肉，中毒。碰上了麻烦，但不十分严重。
《象传》说：中毒，因为六三阴爻居于阳位，像人不称其位。
【解读】六三居位不当，阴居阳位，而又不居中，以柔弱之质，居于执法者的刚强之位，犯人也会欺软怕硬，因此而顽抗，所以难免会遇到些小麻烦。不过六三毕竟上承于九四，得到刚强的上司的支持，这块硬肉终究会咬下来，中点毒也不过是小有不适，无伤大体，尽管放胆执法好了。所以爻辞说它“小吝，无咎。”
五
【经文】九四：噬干胏，得金矢①。利艰贞，吉。
《象》曰：利艰贞吉，未光也。
【译文】九四：啃吃骨头，发现骨头中有金属箭头。利于在艰难中守正，吉祥。
《象传》说：虽然利于在艰难中守正，可获吉祥，但是执法治狱之道尚未发扬光大。
【注释】①胏（zǐ子），带骨头的肉。干胏，即干肉。金矢，金属箭头。
【解读】九四以阳居阴，失位而又不中，在主客观因素上有这样弱点，所以在执法治狱时遇到重重困难，十分艰苦。不过九四的优点也很明显，它秉性阳刚，正直不阿，有此品格，就能够在艰难中坚持守正，所以爻辞断为“利艰贞，吉”。六爻中只有这一爻吉祥，可见执法人员刚直的品格十分可贵。
六
【经文】六五：噬干肉，得黄金①。贞厉，无咎。
