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第9章 经上(4)

这一爻说的如何与上司相处,才华含蓄、行事符合正道、跟随上司办事、能功成不居,又能尽职尽责。作为员工,如果表现得比上司更能干,在上司面前不掩锋芒,上司可能不放心你,可能怕你抢他的位子,就很可能不用你,连被用的机会都没有,你怎么可能有发展和前途呢?在跟随上司出去办事时,要把功劳归给上司,先让上司“爽”,给他面子,这样他才能让你“爽”,给你里子。如果你面子和里子全得,将置上司何地?以后的工作怎么开展?如果事情很困难,也要尽职尽责,千万不可半途而费,要“有终”。否则事情失败的责任可能就是你的了。当你坚持到最后,尽了责任,没有成功,功过自有旁人客观评价。这一爻强调了员工的行为要符合身份,注意上司的感受,才能尽到员工的责任,才是“可贞”的正道。

六四:括囊,无咎,无誉。

扎紧口袋,没有过失,没有荣誉。所谓的扎紧口袋就是要学会闭嘴,少说话。“是非总因多开口”的老话,要时刻记在心头,要注意说话的场合、对象、时机。作为员工,如果不能修炼到把握住什么时候要说,什么时候不要说,而多说多错,很容易引起别人误解,还不如少说多做。另外注意,这里说的是“扎紧口袋”,而不是封住口袋。如果你不利用机会,在老板面前展示自己的想法和能力,那你永远不能出头,所以适时“说话”还是必要的。不断修炼自己,知道什么时候该说什么话,那就“无咎”。

六五:黄裳,元吉。

穿上黄色的衣服,大为吉祥。这里用黄色的衣服做比喻,因为黄色最容易和其他颜色相配。作为员工,在日常工作中,不可避免地要和其他部门配合,如果大家都愿意和你配合,那你是不是更容易成功呢?也就是说要具备很强的团队精神。所谓天助自助者,人助助人者,所以吉祥。

上六:龙战于野,其血玄黄。

两条龙在原野上激烈搏斗,流出的血液有黑有黄。玄黄分别代表天地的颜色。员工天然和老板是有矛盾的。毕竟一个用资本赚取利润,一个在资本的指挥下,用体力和智力赚取生活。员工会认为老板只不过是出了一点钱而已,公司是在员工的努力下壮大的,老板怎么怎能独得绝大部分利益?老板认为,作为投资者,他担的风险最大,并为员工提供工作机会,理所当然自己是企业的主人,应该分得更多的红利。如果没有很好的引导,双方不能够换位思考,那么很难就利益分配达成一致,极很可能“龙战于野”,发生企业内讧。员工和老板都会受到损失,双输,都流血,“其血玄黄”。

用六:利永贞。

永远坚持正确的原则,最为有利。对于员工来说,时刻要明确自己的角色,在什么人面前代表什么角色。如果没有正确的角色认识,就不可能坚持正确的原则,更不知道什么时候该说话,什么时候该做事情,违反了员工的正道,就会被上司遗弃,被同事排挤。最后想奋斗一下,结果是“龙战于野”,血色鲜红。

§§§第三节屯卦第三(下震雷上坎水——水雷屯卦)

屯卦,由下震()上坎()组成,卦形作“”,象征“初生”。“屯”字的篆书形态正如草木艰难地破土萌生,故卦名取为“初生”之义。上卦“坎”为水,代表未成雨的乌云;下卦“震”为雷,合在一起即乌云雷声交动,将雨未成的情状,譬喻事物“初生”时的艰难。全卦大旨在阐明事物初创多艰的同时,勉励人们要掌握“草创”之时的发展规律而进取。

【插图】图题屯卦46页

【经文】屯①:元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。

《彖》曰:屯:刚柔始交而难生②。动乎险中③。大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧④。宜建侯而不宁。

【译文】屯卦象征始生:极为亨通,利于坚守正道。不宜有所前进,利于建立诸侯。

《彖传》说:屯的意思是,阴阳之气始相交接,从而险象就产生了。一切生机产生于艰难之中。它具有广大、通泰、贞坚的品德。屯的下卦为震,震为雷;上卦为坎,坎为雨,雷雨交加,充满宇宙,于是生成草木。这种卦象表明,宜于建国封侯,但是危险而不安宁。

【注释】①屯(zhūn),卦名。《说文》:“屯,难也。”②刚柔句,解释卦名。本卦是异卦相叠(震下坎上)。震,表示雷。坎,表示雨。古人认为刚柔相交,阴阳激荡则产生雷雨,雷雨并作,险象环生,即为屯卦之象。③屯之震为动,之坎为险。所以屯卦之象,又是“动乎险中”。④草昧,章炳麟说:“草昧,借为草木。”

【经文】《象》曰:云雷,屯。君子以经纶①。

【译文】《象传》说:乌云与雷声混杂,象征“初生”。君子在初创时期要努力于治理经营。

【注释】①经纶,整理过的蚕丝,《象传》以治丝之事,比喻筹划大事。

【解读】云雷交至,雷雨将作,是事物初创阶段的象征。这也是用天象来比附人事。君子见到这种自然景象,就应该想到,愈是初生之物,愈是草创之事,就愈加需要治理经营。指示新生事物在草创时期要努力经营。

【经文】初九:磐桓①。利居贞。利建侯。

《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

【译文】初九,徘徊不前,利于守正而居,利于建立诸侯。

《象传》说:虽然徘徊不前,但是思想和行为都没有偏离正道。尊贵者能够处于卑贱者之下,这是大得民心的。

【注释】①磐,徘徊之意。

【解读】屯卦六爻告诉人们,处于艰难创始之时,如何把握事物的发展规律,恰当地行事,以求化险为夷。

第一爻初九的爻义很明白。是说初九处在创始之初期,更不能轻举妄动,所以在坎险之前徘徊不进,宜守正而居,此时动则难生,虽然初九为刚爻而勇于进,也不得不谨慎。这时初九唯一可做的有益之事是谦恭下士,以求资助,同时收揽人心。初爻是来自乾体的阳刚之爻,身份尊贵,于初创之时竟能自处于较为卑贱的地位,这样就更得众望之所归了。

【经文】六二:屯如邅如①,乘马班如②,匪寇,婚媾。女子贞不字③十年乃字。

《象》曰:六二之难,乘刚也④。十年乃字,反常也。

【译文】六二:创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。

《象传》说:六二的难以前进,是由于阴柔凌驾于阳刚之上。过了十年才许嫁,说明终于返归于常道。

【注释】①屯如邅(zhān)如,表艰难。②班,借为般,回旋。③字,妊娠。④乘,凌驾。六二阴爻处于初九阳爻之上,是为柔乘刚之象。

【解读】此爻显示,在艰难创始、力量柔弱之时,自身是无力脱险的。纵有抱负,在坎险面前也只能徘徊彷徨。如欲出险,非得阳刚之助不可。但当此时刻,凡事务必小心审慎,就像起先疑为歹人,后来才知道是求婚者。为什么不马上缔结良缘,却等到十年后才出嫁呢?这是因为处于屯难之时,六二之前有两个阴爻阻隔,六二不宜轻动,只有耐心地守正待时,直到形势好转,才走下一步。要知道,摆脱创始时期的艰难十分不易,要耐心等待各种条件成熟,有时甚至是长期等待。

【经文】六三:即鹿无虞①,惟入于林②,君子几③,不如舍。往,吝④。

《象》曰:即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往,吝,穷也。

【译文】六三:追捕野鹿,没有充当向导的官员。思忖着鹿逃入山林。君子机灵,认为不如放弃。深入山林,认为会有危险。

《象传》说:追捕野鹿,没有充当向导的官员,意在追逐走兽。君子放弃那野鹿,知道深入山林会有危险,因而除此别无他法。

【注释】①虞,掌管山林之官。②惟,考虑,思忖。③几,借为机,机智。④吝,贞兆辞,表示艰难。

【解读】古人打猎,必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。屯卦六三当创始艰难之际,本应守静以待,避免盲动,如有所为,也要借助外力,“有虞”才能“逐鹿”。然而它贪求猎物,独往冒进,这是失策的。懂得进退、取舍之理的君子就十分明智,知道在此种主客观都不具备出击条件的情况下,不能被猎物诱惑,迷不知返,不如断然地放弃、罢手,免得“偷鸡不成蚀把米”。这则爻辞中,描绘了盲目贪求的浮躁庸人和当止则止的明哲之士的两种形象,互相映衬,十分生动,给人留下深刻印象。

【经文】六四:乘马班如,求婚媾①。往吉,无不利。

《象》曰:求而往,明也。

【译文】六四:驾着马车原地回旋,这是寻求婚姻。放胆前进,必定吉利。

《象传》说:敢于追求,勇于深入,因为其人深明形势。

【注释】①乘马班如,求婚媾:此谓六四下应初九,阴阳相合,故乘马往求婚配,必可济“屯”获“吉”。

【解读】“乘马班如”的艰难与六二爻辞“屯如邅如,乘马班如”的艰难是相同的。婚姻中虽然曲折、困难,但也不能因此而畏缩不前,无所作为,而应该努力克服困难,力争圆满的结局,正所谓好事多磨,道路曲折而前途光明。爻辞中一个“求”字表现出了人在困难面前的主观能动性,断语“往吉,无不利”提倡和肯定这种主观能动作用。

【经文】九五:屯其膏①。小贞吉,大贞凶。

《象》曰:屯其膏,施未光也。

【译文】九五:屯积肥肉。筮遇此爻,问小事则吉,问大事则凶。

《象传》说:“屯积肥肉”,意思是施舍不广。

【注释】㈠屯,借为囤,囤积。膏,肥肉。

【解读】九五虽然是以阳刚之质,居于上体中正之尊位,但处于屯难之时,陷入坎险之中,迫切需要辅助之力。如何才能得到辅佐呢?即必须广施德泽,收揽人心。所以爻辞劝告说:“屯其膏!”处在屯难之时,赶快普施恩泽!为什么又说“小贞吉,大贞凶”呢?柔小处下者,处理小事,虽然恩泽未施,但能守持正道,尚可得吉;至于刚大处上者,处理国家大事,如果恩泽不能广施,即使守正道行事,其结局也是凶险的。因为他在人心向背的力量对比上不占优势,尤其在艰难的创业斗争中更为明显。所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。

【经文】上六:乘马班如,泣血涟如①。

《象》曰:泣血涟如,何可长也。

【译文】上六:驾着马车原地回旋,哭泣无声,滴泪涟涟。

《象传》说:哭泣无声,滴泪涟涟,这种情景怎能长久下去。

【注释】①泣血,泪尽而继之以血。涟如,犹涟然。形容血泪长流不断。

【解读】上六位居屯卦之终,处于屯难之极,但它是阴柔之质,没能摆脱困境,孤独无援,因而骑在马上盘旋(“乘马班如”),忧惧交加,血泪交流。此处之境有两种可能:或者归于灭亡,或者绝处逢生,变屯为通,于“山重水复疑无路”之时,得“柳暗花明又一村”的新境界,也不是没有可能的。不管出现哪一种可能,目前的困境都不可能长久地存在下去,所以《象传》说:“何可长也。”这话里也有穷极应思变的意味。

【处世活用】

勾践忍辱成大业

屯卦上下卦拟象乌云雷声交动,将雨未成的情状,譬喻事物“初生”艰难,勉励人们要掌握草创时期的发展规律而动,致力于经营。一个人要成就大业,要经受种种磨难,要承受常人难以承受的磨难。越王勾践深谙这个道理,终成大业。

公元前494年,因获悉吴国将攻打越国,越王勾践率先领兵开战。由于吴军实力太强大,越军战败,退守会稽山。吴军乘胜追击,把会稽山包围得水泄不通。在这危急存亡关头,勾践采纳了范蠡的建议,决定以屈求生。勾践一面准备死战,一面去向吴王夫差求和。如果夫差愿意,勾践愿做吴王的奴仆,忠心耿耿地侍奉吴王;不然,勾践将“尽杀其妻子,燔(烧)其宝器,悉五千人触战”。在太宰伯茹的悉心劝说下,吴王夫差终于答应议和,这样越国才得以保全。

越国战败后,勾践遵循协议,将治理国家的大权交给文种,自己带领妻子和大臣范蠡去吴国给夫差当奴仆。经过三年的忍辱负重,勾践终于取得了吴王的信任,被释放回国,结束了这耻辱的生活。勾践回国后,下了一道“罪己诏”,检讨自己擅自做出攻打吴国的决定,结果使很多百姓在战场上送命的失误。他还亲自去安抚受伤的平民,抚养阵亡者的遗孤。他在睡草塌,在坐卧的地方悬挂了苦胆,吃饭的时候要先尝尝苦胆的滋味。他“躬自耕作,夫人自织,食不加肉,衣不重彩”。勾践还针对越国战败后人口减少、财力耗尽的情况,制定了休养生息的政策以恢复国家的元气。他在改革内政的同时,采取了富有成效的外交策略。对吴国,他继续实行以退为进的战略,麻痹夫差。他经常送给夫差非常珍贵的礼物,表示忠心臣服,以消除他对越国的戒备,助长他的骄气;同时暗中破坏吴国经济,用高价收买吴国的粮食,造成吴国粮食困难;他用离间之计使夫差对伯茹更加信任,对伍子胥更加疏远,挑起其内部争斗,并且采用“美人计”迷惑夫差。这些措施的实施,壮大了自己,削弱了敌人,为攻打吴国奠定了扎实的基础。

经过十年的精心准备,勾践开始了他的复仇之战,他趁夫差远征时,率领精锐部队对吴国发起总攻,取得巨大的胜利。公元前476年,吴王夫差向越王勾践提出和谈要求,遭到了勾践的拒绝,最后兵败自杀,越王勾践终取得了决定性的胜利,完成大业。

【职场活用】

知其可为与不可为

屯卦六三中说:在山林中打猎追鹿,却没有看守山林的虞官引导,考虑到鹿已入密林,机智的君子就会果断地放弃算了继续追逐。因为如果继续深追下去,说不定会遭遇到意想不到的麻烦。知其可为与不可为,就是审时度势的能力。

知其可为与不可为在职场中同样重要。每个人新入职场都会经历一些磨难,所谓天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。而这些磨难实际是一个人在成长过程的断奶期所必须承受的痛苦。比如许多刚刚大学毕业的职场新人,空怀有屠龙之志,但从实际工作经验和心智方面均不够成熟,又缺乏外力的支持,往往解决不好一个小问题,更何谈做一番大事业呢?这时候就要认清形势,知道什么是可以做的,什么是目前还没有能力做的,踏踏实实,一步一个脚印,不盲目浮躁,不好大喜功,才能逐渐搭建起属于自己的成功平台。

§§§第四节蒙卦第四(下坎水上艮山——山水蒙卦)

蒙卦,由下坎()上艮()组成,卦形作“”,象征“蒙稚”。上卦“艮”为山,下卦“坎”为水:犹如高山下流出泉水,喻示渐启蒙稚、日趋聪慧。“屯”为初生,“蒙”为蒙昧。两卦的卦形正好互为颠倒,构成一对。在事物发展的初期阶段,多处于蒙昧状态,开发民智便是首要工作,这就是启蒙教育。蒙卦的中心内容,就是论启蒙之道。全卦义旨是揭明“启蒙发智”的道理,其中既有为师之道,又有求学之道,反映了一定程度的敎育思想。卦中的《彖传》还十分明确地提出“蒙以养正,圣功也”的观点,认为启发蒙稚是培养“圣人”之功。今天尚在使用的词语“童蒙”、“启蒙”,典故就出自本卦。

【插图】图题蒙卦59页

【经文】蒙①:亨。匪我求童蒙②,童蒙求我。初筮,告。再三渎③,渎则不告。利贞。

《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙,亨,以亨行时中也④。“匪我求童蒙,童蒙求我,”志应也。“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎,蒙也。蒙以养正,圣功也⑤。

【译文】蒙卦:通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人,而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮,神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮,神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。

《彖传》说:蒙,上卦为艮,艮为山,下卦为坎,坎为险;艮义为止,因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明,但是通泰,因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。“不是我有求于幼稚愚昧的人,而是幼稚愚昧的人有求于我”,这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。“初次占筮,(神灵告诉了他)”是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。“轻慢不敬地卜筮,神灵就不会告诉他”,轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人,那是圣人的功业。

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