风水的科学观
简单说，只须以动物为例。“凤凰要把高枝占”，鸟不生蛋的地方少人烟；候鸟选择栖息地，首先看环境。几年前，北京玉渊潭环境改善了，变美了，春天，野鸭便来这里孵化小鸭子，近几年来这里的野鸭也越来越多了；济南郊区有个燕子岛，几千只燕子在那里集体生活，形成了一个密集型的燕子群体，不仅因为那里山青水秀，而且那里的民风淳朴，都视燕子为吉祥鸟，保护它，爱护它。燕子不但选择了这里的地利，而且选择了这里的人和。动物界此类例子可谓举不胜举，我们平时生活中细心观察，几乎处处都能感觉到：原来，动物对居住的风水也如此讲究。又何况于人呢!
再说说复杂的。从古代流传下来的“风水”典藉几百种之多，近、现代学者对风水的研究也是众说纷纭，仅近几年被列入国家自然科学基金资助的项目就有：“关于风水理论的探索与研究”、“风水典故”、“从聚落选址看中国人的环境观”、“风水说中的心理场因素”、“风水理论与古城环境意象”等几十大项(其中还包括墓、陵风水的研究)。如果将这些文字记载中的名词、术语、表格、图像、照片以及个案分析等作一粗略的汇编，可能也是一项不小的工程。前几年，我和几位朋友曾多次动过这个念头，结果，说说容易，真正做起来却无从下手。由此亦可见其复杂之一斑。
当然，尽管复杂，但其中的规律性却是纲目分明的，就像祖国的山脉和水系一样，有它的纵面，也有它的横面，有它的经线，也有它的纬线。为了慎重起见，还是听听专家们如是说吧：
天津大学建筑系王其亨教授在《风水理论研究》一书的“前言”中说：
“传统的‘风水’在我国建筑选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这种古老的学说，虽然充满迷信色彩，但是，它具有我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观诸方面丰富的内涵，并包涵着人如何顺应自然的大量论述。我们今天以科学态度去探索它，对阐明我国传统建筑理论有所裨益。
“风水深深植根于中国传统文化，在对建筑环境的选址规划中，还极为重视自然景观的选美，讲究建筑人文美与环境自然美能达到和谐有机的统一，在理论和实践方面，表现出很强的美学性质，显示出中国传统文化的鲜明特色。”著名的风水理论学者尚廓先生在《中国风水格局的构成、生态环境与景观》一文中如是说：
“风水的实质，不外是以选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规则设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。一个居住地点的形成、发展和兴衰，是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定的，自有其客观规律，并不是都能纳入或符合‘风水’的理论模式，即使符合了风水的理论模式，也不见得就能产生风水所谓的吉凶祸福的效果。但若剔除‘风水’的玄虚迷信的糟粕，毕竟还可以发现其中合理的成分。
“此外，它还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映。所有这些，对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了一定的影响并起到正面的作用。它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。
“可以认为，“风水”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和初级的环境科学。”
中国易学堪舆研究院院长亢亮先生将风水学概括为：
1、人文地理学：
以人地关系理论为核心，运用人地关系理论，研究各种人文现象的分布变化、扩散和人类社会活动空间结构的学科。
2、人生地理学：
自然为人类居住规定了界线并提供了可能性，但人们对这些条件的反应或适应，则因自身的传统生活方式而有所不同。
3、行为地理学：
着重研究人的主观因素。诸如心理状态、感觉经验和理性思维，影响地理环境的分布及其变化规律。
4、环境心理学：
从人文地理学、心理学、生态学、社会学的立场，研究环境对人的行为、性格、感觉、情绪所产生的影响和作用。
5、心理场理论：
心理场定义为“心理生活空间”。这包括三个因素：
(1)准物理事实，即人类心目中的自然环境；
(2)准社会事实，即人类心目中的社会环境；
(3)准概念事实，即人类思想概念与现实的差异。
与心理场对应的是物理场(环境空间)共处于一个大系统中，优美的环境空间应该是心理空间的物化体现。
6、医学地理学：
主要包括：疾病地理学、健康地理学、环境医学、医学地理制图等几个分支研究领域。
“中国风水虽经千百年的经验及应用实践积累，在定性上悟出了天地人之间的相互感应关系，但其奥秘尚未全部揭开，还有待科学的最后考验和定论。”
风水术语解说
气说——这是风水的核心。
气是一个很普遍的的概念，有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母、气场等等之别。风水追求生机之气，明代缪希雍在《葬经翼·望气篇》中云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。”生气实际是生态环境的最佳气象。
四象——方位的代名词。
风水以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武，又以东方为青龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武。二十八宿以每七宿为一象，风水借用了天文学的术语。
山龙——山脉走向。
风水以昆仑为龙脉之源，龙脉有三条主干：左干环阴山贺兰，入山西起太行，渡海而止，为北龙。中干循西蕃入趋岷山，沿岷江左右，出右江者叙州而止；江左者北去，趋关中，脉系大散阙，左渭右汉为终南太华，下泰岳，起嵩山，右转荆山，抱淮水，左落平原，入海为中龙。右干出吐番以西。下丽江，趋云南，绕沾益、贵州关索，而东去沅陵。分其一由武关出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海阳过九嶷衡山，出湘江东趋匡庐止。又分其一支过庾岭，渡草坪，去黄山天目三吴止，过庾岭者又分仙霞关，至闽止；分衢为大拌山，右下括苍，左为天台四明，渡海而止，总为南龙。这三条龙脉大体上反映了我国地势西高东低、三级阶梯的特点，但表述得不严谨。风水师在论述地势时，总是从龙脉入手，主张把宅地选择在龙脉上。
水龙——江河的流向。
《管氏地理指蒙》卷三介绍水龙：“北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山，汾水出太原晋阳山，江水出岷山，洛水出冢岭，浙水出歙县玉山。”古人的眼界窄隘，风水师偏重于山，往往忽略于水。北魏郦道元的《水经注》对河流考证得很详细，而风水师没有充分借鉴此书，所以对水龙的表述。
不甚清楚。但是，风水师注重水形和水质，认定流水弯曲环抱为佳，认定水质清澈为佳，认定水的好坏关系到人的吉凶。黄妙应《博山篇·论水》云：“寻龙认气，认气尝水。水其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵。若酸涩，若发馊，不足论。”
形势——地形和地势。
风水以来势为本，住形为末；千尺为势，百尺为形；势比形大，形比势小；势是远景，形是近观；形是势之积，势是形之崇；形住于内，势住于外；形得应势，势得就形。左右前后谓之四势，山水应案谓之三形。山的走向有正势、侧势、逆势、顺势、回势，又称为回龙、洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙。形势反映了地貌，形与势的关系是有机联系、相互依存。
明堂——宅前的场景。
明堂有大小之别，屋前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂。明堂的好坏决定风水吉凶。好的明堂应当是众山聚绕，诸水环抱，中间宽敞，生气聚合。明堂构成小环境，水流来之处为天门，水流走之处为地户，天门地户即水口。有一城之明堂，即有一城之水口；有一宅之明堂，即有一宅之水口。明堂内外的山丘为砂，砂宜层层叠叠，内倾有情。离宅前近而小的称为案山，距宅前远而高的为朝山，朝案之山衬托着明堂的气势。
穴——阴宅或阳宅的地点。
穴是天造地设、自然形成。风水师以穴为点，龙脉为线，形势为面。选择城基、宅基，统称为点穴。点穴要从大环境着眼，综合各种因素，要考虑交通、植被、土质、水源，反复优化条件，作出最佳选择。
阳宅——活人的居住场所，大至城镇，小至村舍。
阳宅与阳宅之间的关系、阳宅结构、阳宅陈设，城市形胜，风水都有一套说法。阳宅理论有待重新认识和发掘。
风水学与我们的生活息息相关
风水学博大精深，它与我们的生活息息相关。看起来神秘的风水，其实就在我们每个人的日常生活中。生活中的风水学，实际上就是让环境中的一切，与人本身达到最佳的和谐，以保证我们的衣食住行都有益于健康。
要揭开风水神秘的面纱，就要留心我们生活的环境，感受我们自己的呼吸，以及每时每刻都在进出我们身体的气。注意身边的风水，并加以有效运用，就能使我们的健康人生更有动力和保障。
风水是一种中国传统的空间与时间变化体系，它可以通过调配，使空间气的格局和环境达到和谐与平衡。
在我们的生活中，不仅建房子选址，开大门选朝向要看风水，甚至于单位的办公桌怎么摆，都是很有讲究的。这不是迷信，而是科学。
简单点说，风水是研究空间和时间的学问。在空间和时间中，有金、木、水、火、土五种气，这些气的变化，具有神奇的可预报性，就像现在的天气预报一样。中国古人就是通过这种可预报性，推算出未来将会发生什么事，或曾经发生过什么事。
生活中，我们往往觉得风水很神秘，很难掌握和运用这门玄妙的学问。其实不然，风水既不是神乎其神的玄学，也不是迷信，它是一门集心理学、管理学、物理学、哲学等学科之大成的学问。它的精髓就是让我们与我们生活的这个环境，达到最佳的融合状态，使我们与环境互为作用，从而获得上进的动能，在和谐中互相支持，向前发展。用现在的话说，就是“以科学发展观为指导，达到最终的共赢”。
其实，我们每个人都会在生活中运用风水，只是我们不知道什么是风水，更不相信风水原来这么简单，离自己这么近。
风水并不神秘，它既不是玄学，也不是迷信，而是一门严谨的科学。懂得运用风水，对我们的生活、事业都有着极大的促进作用
举个例子，你在广州坐公共汽车，上车后发现车里还有几个空位，你会本能地根据自己的喜好，迅速选择一个座位。你挑最后排的空位，因为那儿靠窗，你喜欢靠窗的位置，那样会让你心情愉快。或者你挑靠中间车门的空位，因为，你只坐一站就要下车，那儿下车方便。也许你选最前边的空位，它不靠窗，下车也不方便，但视野开阔，看着前方，心里很舒服。这个时候，你就是在无意当中，运用风水来处置空间。
其实，每个坐过公共汽车的人，都有过这种体验，一般情况下，当车上空位可供选择的时候，女性多半会选择与女性坐在一起，这是出于心理上的警惕性，其实也是对风水的本能运用：
现在，我们把风水通俗化，把它请下神坛，目的就是让风水进入我们的意识，进入我们的日常生活，使我们更加重视环境的气能流动，改善我们的生活质量。这就像穿一件得体的衣服去见领导，不仅能享受选择衣服的过程，而且还能给领导一个良好的印象。
所以，学会运用风水，就能使你与你共存的环境之间的关系，变得张弛有度，从容自然。
风水特定的审美观念
这里不妨引用英国皇家科学院生物和化学院士李约瑟对中国风水观的一段论述。他说：
有人说过，风水是一门实践的学问，其知识来源于社会生活，经过头脑加工或附会，又运用于生活中。为了测量地理，风水师不断改进工具，最初有土圭、表，后来用指南针改造为风水罗盘，罗盘少则三层，多则四十多层，每层都有文字符号，表示特定的文化内涵。
风水还有特定的审美观念。美是一种和谐，天地山水草木与人的和谐关系就是美。风水书籍提倡地形四美：罗城周密一美，砂水内朝二美，明堂宽敞三美，一团旺气四美。美的形式有对称美(东方之美)、非对称美(西方之美)、自然美、曲线美。山要曲，水要曲，路要曲，桥要曲，廊要曲，曲径方能通幽。
宋代《至宝经》中有“相地十三诀”，现抄录如下：
名标至宝，价值千金。
正折有方，强弱之情须辨。
葬口有法，明暗之体当分。
首观四应，证佐内别真情。
次辨十字，送来中分出煞。
水抱尖圆，定两边之明暗。
棺挨左右，借二气之吸嘘。
其有不分强弱，正宫拂顶，为一路同行。
或只取于厚薄，出生挨死，折三叉两片。
又脉求短小股须分葬口三叉。
单脉论化生头仍看鸡迹两片。
贴脊有聚气，死肉入彼■檐。
窝钳分散所，生机待其蓄注。
平洋高低放送，定有合水分金。
左右顺逆生来，此是随龙出脉。
斜倚对交会，向坐逼玄武，为横圹转柴。
曲脉按动处，尖圆差入路，则斧头翻斗。
独阴无合襟，不葬孤阳，无送水难扦。
下合上分，自是阴阳交济。
有分无合，谁识雌雄失经。
露而不隐，应一合以乘胎。
潜而弗彰，实二交而受息。
阴脉到三叉，性急不接斗以何妨。
阳脉隔三尺，气慢不来入而无害。
蛮肤认■须单股横阴微茫。
硬面出柑脱朗梳直流登对。
《管氏地理指蒙》卷二论地形之美云：“如飘云出洞，如驱鹿下山，其翩翩片叶必趣于一阵，群队千百必随于一奔。如蚓沿壤陌，如蛛丝画檐，如帛之纹，如水之痕，若起而伏，若断而连。”
相对于美，则有十丑：龙犯劫煞反逆一丑；龙有剑脊直硬二丑；穴有凶砂恶水三丑；穴有风气吹弊四丑；砂有破败之象五丑；砂呈现反背之势六丑；水流冲射反弓七丑；黄泉大煞八丑；方向犯冲生破旺九丑；方向犯煞十丑。
从古代诗文可以析见风水原则。首先是傍山原则，东晋陶渊明有诗云：“采菊东篱下，悠然见南山。”唐李白有诗云：“山从人西起，云傍马头生。”其次是近水原则，唐孟浩然有诗云：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”宋晏殊有诗云：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”最好是既傍山又依水，如唐杜审言描述襄樊形胜：“楚山横地出，汉水接天回。”唐杜甫描述草堂外景：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”
龙脉与风水格局的关系
风水格局不是孤立存在的，它与生态环境有着密切的联系，在家居选址相地时，必须参照生态环境而选择，设计风水格局。理想的风水格局应具备相应的形势和位置：
1、郾祖山：基址背后山脉的起始山；
2、郾少祖山：祖山之前的山；
3、郾主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；
4、郾青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂；
5、郾白虎：基址之右的次峰或岗阜，亦称右弼、右肩或右臂；
6、郾护山：青龙及白虎外侧的山；
7、郾案山：基址之前隔水的近山；
8、郾朝山；基址之前隔水及案山的远山；
9、郾水口山：水流去处的左右两山，隔水成对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对称为狮山、象山或龟山、蛇山；
10、郾龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉；
11、郾龙穴：即基址最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认是万物精华的“气”的凝结点，故为最适于居住的福地。
