3、内动力即原动力
关于物质运动的原动力（即内动力）问题是现代物理学中的一个重要课题。首先从事这个课题研究的是伽利略和牛顿，在他们之前欧洲人相信亚里士多德。亚里士多德认为，物体的纯自然状态是静止的，只有在受到力或冲击作用时才会运动。那么，推动宇宙天体运动的外力又来源于何处呢？欧洲人在无可奈何的情形下就归结于上帝。伽利略是个不相信上帝的人，他的依据为：“上帝是否能让不同重量的物体以不同的速度下落”，而试验的结果则是“两个铁球同时着地”（据说伽利略从比萨塔上将铁球落下，霍金认为这个故事几乎是不可能的。但伽利略的确做过类似的试验，将两个不同重量的铅球从光滑的陡坡面上滚下，类似于重物的垂直下落），从而证明了上帝是不存在的，亚里士多德的观点是错误的。牛顿依据伽利略的测量作为他的运动定律的基础，证明了物体重量在下落时的作用是“恒定地加速”。同时牛顿还论证了只要一个物体没有受到任何外力，它就会以同样的速度保持“直线运动”的观点。也就是说，物体的纯自然状态是绝对地运动着的，在没有外力的情况下，均会匀速直线地“自动”。这一观点后来成为牛顿第一定律的主要内容。而究竟宇宙运动的第一动力来源于何处呢？牛顿终其一生的研究，最后仍然无可奈何地归结为上帝。爱因斯坦的广义相对论告诉我们，物质的存在将改变时空的曲率，从而产生重力并作用于周围的物质，改变其运动；同时又在运动中改变时空曲率，引起时空本身的运动。这一发现深刻地阐明了物质运动和时空规律的统一性，证明了运动的第一动力不是外力，这才真正破除了第一动力来源于上帝的迷信。既然第一动力不是外力，那就只能是内力。但这作为第一动力的内力（即原动力）究竟因何产生，产自于何处呢？爱因斯坦与霍金及现代物理学界都还没有一个完整准确的解释。而中国古代文化中的阴阳互动学说则隐含着“由于物质内部阴阳不平衡而造成的阴阳二气之力的互动是物质运动的内动力即原动力”的观点。观点正确与否，留待后人研究，起码古文化里确实透射出了这种思想。
4、五行关系法则
五行关系是古人对事物运动与他事物之间（包括与外部环境之间）及其事物内部各因素之间互动影响作用关系的归纳，是古人对万物运动相互影响作用规律的抽象概括。请参看第二章中“古方术中常用的干支五行关系”一节与“五行关系辩证分析”一节。
“阴阳互动”与“五行关系”是古人对事物运动的“内动规律”与“外部相互影响及相互作用规律”的基本认识，也是我国古人几千年来一直沿用的对事物变动的内因与外因的逻辑分析方法，同时也是中国古人对事物运动的逻辑思维方法。因此，古人认为阴阳互动与五行关系是宇宙万物运动的基本法则。而完整描述阴阳互动的运变法则、运变周期与交变节律和五行生克与五行关系法则的模型则是河图、洛书、八卦与六十四卦，所以本书将其称为古人模拟出的相似法则模型。
二、相似法则模型的雏形
谈中国古文化离不开河图、洛书。几乎古方术中所有的内容若追本溯源，均产自河图、洛书。河图、洛书不仅是中国古文化的源头，而且是中国古代的哲学观念、思维方法、思维逻辑和思维模式（阴阳五行、太极、八卦等思维模式）产生的源头，同时还是古人对人类赖以生存的自然界的一切事物（包括天地及宇宙万物）感性认识的归纳与总结。河图与洛书反映了古人的阴阳五行思维模式、动态平衡思想体系和对天体运行与大地气候变化及阴阳运变的周期与周期节律的认识，集中体现了古人对自然界整体认识的智慧结晶。因此说河图、洛书是古人描述的相似法则的雏形。
（一） 河图
河图之说，最早见于《尚书·顾命》“大玉、夷玉、天球、河图，在东序”，《管子·小匡》中有“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”。（《论语·子罕》中有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，可见河图之说决非某些历史学家所认定的“宋人伪造”。《汉书》中有《河图》是九篇文章的说法，究竟是图是文，还是图文兼而有之，已无法考证。史学家们认为，现在我们所看到的河图是宋初陈抟描绘的。
1、河图产生的传说与天水卦台山
传说伏羲时代，有一次黄河发大水，河面上出现了龙马，马背上的星点构成了天然的数字图案，即所谓“龙马出河图”。传说伏羲受了河图数的启迪发明了八卦（即先天八卦）。
关于河图的传说虽有几种，但均为“黄河发水、龙马出图”，而具体出图的地点则一直存有争议，河南人说在河南孟津县黄河古道边，甘肃人说在甘肃天水。河南孟津县的画卦山负图寺，我没有去过，不敢妄言。就天水卦台山的山形水势而言，确有太极八卦之形。
天水的卦台山位于天水市北约二十公里处（隔一座山），离公路不远，地名三阳川。此地三面环山，一面临川，卦台山的山岭与河道分别形成“S”形，近似于阴阳鱼。站在川道里看，周围的山都比卦台山低，登上卦台山再看，周围的山都比卦台山高，有些地方高出不下数十米。这种天然形成的视角差，当地人的说法叫“九龙拱维”，即周围的九个山头都在向伏羲庙打拱作揖（卦台山顶的正中间就是伏羲庙）。站在卦台山上看山川走势，山岭如阳鱼，河道如阴鱼，确如一幅天然的太极图像。《易·系辞下》中说“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情”。此段话的大意是指：古时包牺氏（即伏羲）继任天下王（诸部落的大首领）时，仰观天体星相，俯察地理形态；研究了地球生命（含动植物）的表象与内炁，考察了大地外表不同形态的地炁特征；归纳了万物阴阳的特性、阴阳变化的法则和人体生命的构成及生灭法则；综其认识，作八卦以综合表述，既描述了天地精的阴阳特性，又表述了宇宙万物的内质特性；既描述了天地复合运动的基本规律，又表述了宇宙间万事万物的运变法则。站在卦台山上观察（立于九宫中的数字六位），北面平行的三条山岭中间有一条沟把三条山岭分为了六段，其形状近似于坤卦≡≡的卦形 ；南面也是三条山岭，则中间没有沟，是三条实线，形如乾卦≡的卦形。东面一马平川，早晨日出即现，西面水来之处也是早晨月落之方。站在卦台山上品味伏羲的先天八卦（先天八卦为天南地北，日东月西），才能切身体会到“仰则观象于天，俯则观法于地”的切身含义。当地的地势是北高南低，假如以北面为上是坤卦，以南面为下是乾卦，二者重叠即“地天泰”。泰卦由上向下看，直透下卦三条阳爻通畅无阻（指太阳、阳明、少阳与太阴、少阴、厥阴交合），可谓“三阳开泰”（天为阳、阳气上行，地为阴、阴气下行。阴在上、阳在下方能阴阳相交、万物生成，故曰“开泰”），由此得知当地地名“三阳川”的缘源。从天水卦台山一带地形来看，作为伏羲画八卦之所，有颇多的暗合之处。可见虽为传说，但也颇有依据。不巧的是几乎所有“河出图”的解说都是“黄河发水，龙马出图”，而天水卦台山却位于渭水之畔。对此也有不同说法：一说是古黄河流经的是渭河道，理由是八百里秦川的大平原绝非渭河的水量能够冲刷形成，而且历史上黄河经历过多次改道，估计确有此可能；另一说是古人错认渭河为黄河主流才形成上述的传说。“河出图”的具体地点究竟在何处，并不是实质问题，而重要的是伏羲画八卦说明了古人对宇宙万物的属性认识，对阴阳互动法则、运变周期、交变节律的认识，以及对天地万物的运动周期与周期性节律的认识等，并对其做出了较为准确的形象描述与综合表述。
2、现代人对河图的解释
天水市里有个伏羲庙（据说是明朝所建），其大殿天花板上正中画的就是河图，周围是六十四卦。据说河图的古形是外圆内方，宋以后均画为方形。从图上看，河图数的阴、阳点类似古代结绳记事的绳结（如下图），所以多数的历史学家都认为伏羲根据“河出图”而“始作八卦”的实质，应是我国先民由“结绳记数”向“划线条记数”的过渡过程。
河 图
《周易·系辞下》中说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，汉郑玄注：“大事大结其绳，小事小结其绳”，可见古人是用“结”之大小表物之大小，用“结”之多少表物之众寡。据郭沫若的推论，最早的结绳记数是贮存食物的记录。在上古时期，由于生产力水平低下，人们需要把当日消费不完的食物贮存起来以备匮乏时食用，而贮存食物的数量与种类需要记载，古人就采用这种结绳的办法来记数。史学家认为，古人的记数手段是在一空旷处栽上若干木桩，中间拉上绳子（树皮或藤条），上面打上结以记数表物。所谓“龙马出河图、神龟见洛书”，不过是发大水时木桩与绳结相连被冲走漂浮在水面上的显像。其实质含义是人类社会的发展由结绳记数向划线条记数的过渡，而伏羲则是这一过渡时期的重要代表人物。郭沫若是站在唯物史观角度上来看待河图与洛书的，他的观点得到了现代史学界的认同。即河图、洛书表述的是结绳记数，而八卦的产生则是划线条记数的开始。
3、河图描述了古四分历历谱
前已述。请参看“古方术之根”一章中的“二分二至”与“早期的历谱”两节。
4、河图是古人模拟的阴阳运变周期与升、降、沉、浮节律及交变节律的最早模型。
前已述。请参看“古方术之根”一章中的“升降沉浮之说”与“阴阳交变节律”两节。
5、河图中的平衡体系
河图本身是有方位的，即上南下北左东右西。其口诀是“一与六共宗居乎北，二与七为朋居乎南，三与八同道居乎东，四与九为友居乎西，五与十相守而居乎中”。按其方位规则可图示如下：
按其数字排列规则，可得其数字平衡图如下：
按由上图可见，东西南北与中央之间的对应平衡关系，形成了一个动态（有加减才有平衡）的自身平衡体系，表明了古人对阴阳平衡的期望及对动态平衡的追求。
6、河图体现了古人的宇宙衍生观念
清万年淳在《洪范皇极·内篇》中说“河图外方而内圆，外四圈分布四方，为方形，中十点作圆布包五在内，仍然圆中藏方、方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横十五之数，是又河图包裹洛书之象”。其大意是指：河图外八数（一二三四，六七八九）分别可作为方形，中十可画为圆形将五包在内，仍然体现了圆中有方、方中有圆、阴中抱阳、阳中负阴的奥妙；而且图中的十与五正是洛书纵横相加都等于十五的本因，所以说河图包含了洛书之象。如下图：
如上图所示，将五与十画作五为中心，十为五的外圈。古人认为十之所以为合土，是因为十为万物之归结，而万物之归结必然又是万物之开始。因此十表示的圆圈可视为无极圈，中间之五是太极阴阳的平衡调节度（将在“河图洛书的中五思想”一节中详解），所以十与五的图形表述了“无极生太极”（即“道生一”）。将河图由中向外扩展，上下左右中均为一阴一阳，天地搭配，明显表述了“太极生两仪”（全方位扩展相生，即“一生二”）。连接偏于右上的四个奇数1、3、7、9可作为天盘（皆为阳），连接偏于左下的四个偶数6、8、2、4可作为地盘，表明了“天地始，阴阳成”。由左、上、右、下各生出木（少阳）、火（太阳）、金（少阴）、水（太阴）表述了“两仪生四象”，说明了“盖土行四气、举四者而赅之”的含义（请参看“河图洛书的中五思想”一节）。五行的生成表示出了万物的形成（即“二生三，三生万物”），因此说河图表述了古人的宇宙衍生观念。把河图拆开来看，一三七九为天盘，二四六八为地盘，以五（太极阴阳调节度可谓万物之灵）为人盘，以十（万物的归结点与起始点）为冥盘（也叫鬼盘），这很可能就是“式法”中天、地、人、鬼四盘的渊源。
7、河图描述了五行生成
前已述。请参看“古方术连线”一章中的“五行生成学说”一节。
8、河图描述了五行相生
前已述。请参看“古方术连线”一章中的“河图反映了五行相生”一节。
（二）洛书
一九七七年，安徽省阜阳市的汉初汝阴侯墓出土了一个太乙九宫占盘，在小圆盘上刻划着一对九、三对七、二对八、四对六、五居中的图形，与洛书的数字排布完全一致。由此可见，洛书也早已有之，某些历史学家所断言的“河图洛书为宋人伪造”之说，被实证为谬。《易·系辞》中有“河出图，洛出书，圣人则之”，可见洛书与河图享有同样神圣的地位。传说洛河发大水，水面上浮一大龟，背上负有星点图案，黄帝（有的传说是大禹得洛书而定九州）据此发明了后天八卦（有传说后天八卦为周文王所创）。由于洛书为神龟所负，因此多数的传说都认为洛书为龟形，据说现在的洛书（与河图）为宋初陈抟所描绘。其图形如下：
1、洛书的数字排布
宋朱熹在《周易本义·图说》中说“洛书盖起龟象，故其数，戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足”，五居中央。“戴”指顶巾，“履”指鞋子。“戴九履一”更形象的说法叫“头九尾一”，“九”表示龟头，“一”表示龟尾。“左三右七”，是指三与七位于龟甲两侧；“二四为肩”，指二与四在上方左右两肩的位置；“六八为足”指六与八在下方左、右两足的位置。
2、洛书的阴阳与平衡体系
洛书的阴阳与河图一致，即奇数为阳，偶数为阴。所不同的是洛书中奇数（阳）居正、偶数（阴）居寓，说明阳主阴辅，河图数均在正位表示四时（四季）五方。洛书的外八数均各占一方，表八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）与八方（东、东南、南、西南、西、西北、北、东北），通常称为外八宫，再加上中宫合称“九宫”。洛书数字的平衡体系是，其横、竖、斜相加均等于十五。洛书和河图相比，省略了“十”，原因是以五为中心，上下、左右、斜角对称相加都等于十，由于十隐伏其中，因此不需要再用十了。
3、洛书描述了古八节历
前已述。请参看“古方术之根”一章中的“洛书、八卦与八节历”一节。
4、洛书模拟了阴阳运变周期与交变节律、
前已述。请参看“古方术之根”一章中的“洛书八卦与升降沉浮之说”与“阴阳交变节律”两节。
5、洛书中隐含着天地盘的思想
洛书中，一三七九居“四正”、二四六八居“四寓”，其中含有天为阳居正位、地为阴居偏位（父系氏族的确立是阳居正位的基础）的思想。若以中五为轴、四正为天、四寓为地，则为天地加临（如中五作为人盘，也可看作是天地人三盘），即有天地相交、阴阳交合生成万物（万物合于五行）之意，又有天旋地转、阴阳运转之态，同时也体现出了古人用天盘加临地盘来演绎天地万物运转法则的思想。洛书（包括河图）中的天地二盘（或天地人三盘）的思维方式是后世产生的“太乙式”、“六壬式”、“遁甲式”以及“罗盘”等式法中的“天盘”加临“地盘”（及“人盘”、“鬼盘”）的动态运转演绎模式的思想基础。
6、洛书描述了五行相克
前已述。请参看“古方术连线”一章中的“洛书反映了五行相克”一节。
