中国政法大学 阿滨。
你要尽心尽性尽意爱护你的神。这是戒命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条戒命是律法和先知一切道理的总纲……
--《圣经新约》马太福音。
“在没有英雄的年代里，我只想做一个人”，这是北岛在朦胧时代振聋发聩的声音，可我在和相对主义遭遇之后，为自己的生存或死亡找一个理由都显得那么艰难。其实，我只想脚踏实地地活着，可一不小心，却将自己抛在了半空，于是飘忽成了生命存在的状态，无所依托成了精神世界的素描。
语境因其历史性而进入宽容、自由的时代，将“专制”与“极权”打入冷宫，在某种底线之上，似乎无所谓是与非的简单思考，而演变成棱形透镜对太阳光谱系式的分析模式。自由成了人们行走江湖的口号，而宽容愈发要求进驻人的灵魂。这与同苏格兰启蒙运动一脉相承的消极自由主义的价值观处世哲学相吻合。它们否认通过理性能找到最好的生活方式价值观念，在这样的前提下，怀抱试图达到“调和崇尚不同甚至相冲突的价值观的个人以及他们的生活方式，使他们能够共同生活”这样一个权宜之计的目标。因此，假若你视“淡泊明志宁静致远”为你人生的信条，视坚持人文理想为你人生的目标，请加上这样一个注脚：这些仅仅是你“一个人的圣经。”你大可去说服别人成为你的同志、追随者，你所坚持的理想的信徒，但你绝不能攻击那些视名利如生命的良善者或“呵欠一整年，牢骚一肚子，废话一长江”的颓废主义的践行者。你可以不屑与之为伍，但他决不应该成为你的敌人，如果你真有一颗充满“人文关怀”的闪闪红心的话。在人类最基本的有关人权善恶的共同准则之上，多元理想不同利益相互冲突的价值观念的共同存在，是没有理由对其存在进行反对和否定的。
我们是为幸运所垂青的；因为自由和宽容光照我们。然而，我们又是不幸的，因为我们在市场经济时代遭遇到相对主义。
当市场经济假“经济人”之威将人们逐渐引入“利益最大化”的游戏规则而取得一步步胜利时，它同时也主宰了我们时代的话语，让人们无法抗拒它所宣扬的价值取向的淫威。市场经济紧扣人们思维之弦，尽施魔力挡住人们凭以观看彼岸世界的“天眼”。手术台上，它的手起刀落，人们的精神架构被重重解构，剥离得只剩有再无法解构的物资性欲望。陷入这样的境地，谁还能期待重温人性化生活的美妙旧梦？然而，于我，那还只是噩梦的开始时的铺垫。在市场话语为历史叙述事件做出了精心准备，以及我无可奈何地投向那手握带刺玫瑰的价值相对主义张开的双臂后，我在抗争中将视线从对“终极”和“绝对”的寻找中撤回，以“谁敢说此比之于彼更有价值更具意义？”这样的疑问结束了我对“终极真理”、“绝对权威”的爱恋。站在某种底线之上，我没法握有一柄价值之尺。我清楚地明白，自己滑向了虚无主义的领地。一切似是而非，似有还无，甚至对生命的存在都有消解不了的疑虑，似乎再多问一次“为何还要活着”于我都如稻草一根之于不堪重负的骆驼。
在幸运与不幸的背离中，在自由市场话语对相对主义的回音中，在“在困难面前将生存的任务简单化”的劝诫下，似乎我该让身体代替思索与灵魂行于世间，以“我浮在太空里，自由的很无力”这样歇斯底里的情绪化宣泄的吼叫来消耗肉体的存在。可是，没有来自灵魂深处的支持，凡心怎堪肉体的重负？虽摆脱不了思索带来的结局，却绝无法忘怀自由与宽容的美丽，因此我只好走向上帝的国，让拒绝理性的信仰光照我的生活。
原载中国政法大学《法大人》2002年10月12日。
