后来，太宗的车驾前往洛阳，住在昭仁宫里，对当地官员多有责备。魏征进谏道：“隋朝只责备地方官不进献美食佳肴，或者是供应的物品不够精美，为此而没有节制，最终导致国家灭亡。所以上天让陛下取而代之，正应该小心谨慎，告诫自己，怎么可以责备供应不够奢侈呢！如果您认为供应充足，现在就很充足了；如果认为不充足，比这多出一万倍仍然不会觉得满足。”太宗吃惊地说：“没有你，我就听不到这些话。”
魏征因病逝世后，太宗曾临朝感叹道：“以铜作镜子，可以使衣冠整齐；以过去的历史作为镜子，可以了解王朝的兴衰和更替；以贤人作为镜子，可以明白施政的得失。我曾经拥有这三面镜子，防止自己的过失。现在魏征去世了，我就少了一面镜子。我近来派人去他家，得到了一张写过字的纸，仅写了一半，其中可以辨认的部分如下：‘天下的人，有好也有坏，任用好人则天下太平，任用坏人则国家衰败。在公卿大臣之间，感情有喜爱也有憎恶，憎恶的人只见到可恨之处，喜爱的人只看到可爱之处。爱和恨之间，应当谨慎小心地对待。如果爱一个人又知道他的缺陷，恨一个人又知道他的优点，除去邪恶时不犹豫，任用贤人时不猜忌，国家就能兴旺了。’其大概意思就是这样。我反复思考，恐怕难以避免犯这样的错误。公卿大臣和左右近臣可以把这句话写在朝板上，知道这样的错误一定要进谏。”
仔细地想想，我们所知道的很多贤能之士，都是拥有这种能力的，他们以高尚的道德修养，来做人做事。因为他们知道自己为什么活着，他们的目标是什么。他们把自己与大道相融合，使自身素质在全面稳定的基础上，成就更大更多的利国、利民的事业。
老子把“啬”作为治国和治人事天的准则，把“啬”的特质作为国家的根本，国家或个人从“啬”做起，逐渐扩大为重积德，无不克，莫知其极，就等于为国家或个人逐步建立了牢固的基础。
其实细想一下我们身边的有识之士大都善于以“啬”来严格要求自己。
德国出生的美籍物理学家爱因斯坦未成名时，一位朋友在纽约街头碰见他，问他：“你怎么穿得这么破？”他回答道：“没关系，反正这里没有人认识我。”几年后，爱因斯坦成了全世界闻名的大学者。一次，那位朋友在纽约街头又碰见了他，惊异地问：“你怎么还穿得这么破旧呀？”爱因斯坦笑了笑说：“反正这里的人们都认识我了。”
被称为“船王”的包玉刚，《财富》杂志估计他的财富超过10亿美元。但他崇尚简朴，一直坚持把吃剩的菜放在冰箱里，下顿热热再吃。外孙吃剩一半的苹果，包夫人悄悄吃掉，从不浪费。一次大女儿看见同学穿着红皮凉鞋，很是羡慕，就要父亲也给她买一双，包玉刚问：“你脚上穿的什么呀？”女儿说：“皮凉鞋啊！”包玉刚说：“你有凉鞋穿还买什么凉鞋！”一次包夫人给女儿膝盖处补了两块补丁。女儿噘起嘴不愿穿，妈妈告诉女儿：“你瞧，你爸睡衣上也打了补丁呢？”这位船王省吃俭用，却将成亿成亿的捐款支援祖国的建设，他多次回故乡宁波建大学、办工厂、开医院、修机场。
这些有识之士，他们不当守财奴，不把金钱作为自己追求的最终目标，这就是“啬”，是一种品德，也是一种智慧。
【智慧金言】
对于一个对待自己能够做到节俭和吝啬的人，我们可以确认，即使他还没有彻底地消除欲望，也已经把欲望减少到一定程度了；极端节俭的人（当然并不是财迷）固然不必断绝七情六欲，却必然是个有欲望而知道收敛的人，他们对于地位、名声、权力、金钱、财货及女色等，并不狂热，他们由此为自己做人及成功建立了牢固的基础，自然不会有什么危害了。
【本经原典】
《道德经·五十九章》
【原文】
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以早服。
早服谓之重积德。
重积德则无不克。
无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。
有国之母可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。
【译文】
治理国家和侍奉上天，没有比爱惜精力更重要的了。
爱惜精力，乃是早做准备。
早做准备就是不断的积德。
不断的积德就没有什么不能胜任的。
没有什么不能胜任就无法估计他的力量，无法估计他的力量，就可以担负保护国家的责任。掌握治理国家的道理，就可以长久维持。
这就是要根深蒂固、长生久视的道理。
慎始慎终，则无败事
【经典语录】
合抱之木，生于毫末；九层这台，起于累土；千里之行，始于足下。
【语录释义】
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
【解读】
无论做世界上最容易的事情，还是做世界上最难的事情，都少不了“坚持”二字。没有坚持不懈的精神，最容易的事情就会变难；有了坚持不懈的精神，最困难的事情就会变容易。
老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。总之，在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
【活学活用】
老子主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
雨滴穿石，并非依靠猛劲儿，而是靠持之以恒的滴落；千里之行，并不是一天到达的，而是一步步坚持不停地向前迈动的结果。所以，我们要遵循自然规律，不要强求，只要坚持谨慎，就可以与荣耀握手。
愚公移山也是个很好的例子。愚公每天挖山不止，智叟对他笑而止之。愚公坚持实干苦干，终于挖走了太行、王屋两座大山。可见愚公不愚，智叟不智。之所以说愚公不愚，是因为他懂得只有坚持才能达到改天换地的目的。
克尔曾经是一家报社的职员。他刚到报社当广告业务员时，对自己很有信心，他给经理提出不要薪水，只按广告费抽取佣金。经理答应了他的请求。
于是，他列出一份名单，准备去拜访一些很特别的客户。公司里的业务员都认为那些客户是不可能与他们合作的。
在去拜访这些客户前，克尔把自己关在屋里，站在镜子前，把名单上的客户念了10遍，然后对自己说：“在本月之前，你们将向我购买广告版面。”
他怀着坚定的信心去拜访客户，第一天，他和20个“不可能的”客户中的3个谈成了交易；在第一个星期的另外几天，他又成交了两笔交易；到第一个月的月底，20个客户只有一个还不买他的广告。
在第二个月里，克尔没有去拜访新客户，每天早晨，那个拒绝买他的广告的客户的商店一开门，他就进去请这个商人做广告，而每天早晨，这位商人却回答说：“不！”每一次，当这位商人说“不”时，克尔就假装没听到，然后继续前去拜访。到那个月的最后一天，对麦克已经连着说了30天“不”的商人说：“你已经浪费了一个月的时间来请求我买你的广告，我现在想知道的是，你为何要坚持这样做。”
克尔说：“我并没浪费时间，我等于在上学，而你就是我的老师，我一直在训练自己在逆境中的坚持精神。”那位商人点点头，接着克尔的话说：“我也要向你承认，我也等于在上学，而你就是我的老师。你已经教会了我坚持到底这一课，对我来说，比金钱更有价值，为了向你表示我的感激，我要买你的一个广告版面，当作我付给你的学费。”
每一个成功的人，在确定了自己的正确道路后，都在不屈不挠地坚持着，忍耐着，直到胜利。
【智慧金言】
事业成于慎而败于纵。要想万事顺利，就一定要小心谨慎，即便是一帆风顺也不可掉以轻心，只有以“安全驾驶”的姿态去把持事情才能到达那胜利的终点。
【本经原典】
《道德经·六十四章》
【原文】
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败；无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
【译文】
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失。
做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
有所作为的将会招致失败，有所执著的将会遭受损害。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执著所以也不遭受损害。
人们做事情，总是在快要成功时失败。
所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
