为政用权，知进知退之智谋
人生在世，何人不图能占一席之地，以傲世人？但真正懂得见好即收的又有几个？而吾人一处险境，便自惊自悚，一点儿也放不开手去循理而行。只有通达人世事的贤壑之士，方知“勿待兴尽，适可而止”的真意。世人何不自思昼夜奔逐之目的是什么？为何不趁此有限之韶光，好好去体识生命的意义！
欲望虽有尊卑贪争并无二致
原文
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊①也，而好名不殊②好利；天子营家国，乞人号饔餮③，分位霄壤④也，而焦思何异焦声⑤。
注释
①星渊：星在高上，渊乃深潭，喻差别之大。②殊：别、相异的意思。③号饔餮：号，器号，在此指乞人乞讨之态；饔餮，孟子：“饔餮而治。”注：“孰食也；朝曰饔，夕曰餮。”在此指三餐。④霄壤：犹天地也。张养浩诗：“缅思霄壤间。”今言相差之远，曰有霄壤之别。⑤焦声：指乞人沿门乞讨焦于喉舌。
译文
忠义的烈士可以让千乘之国，食悭的俗夫一文也要争取，人的品格原有天地的差别，但好名之心并不有别于好利之心。天子掌理国家政治，乞丐乞讨三餐，身分地位的差别有如天地，但焦思苦虑和叫破喉咙有何不同？
解读
人在表面虽有身份地位的差别，但从本体上而言，则无二致。人生在世，都面对着一个共同的生存问题，大家在求生存的大前提之下，从事的行业固然各有不同，出发点则是一致的。因此，人不应有贵贱之分，谁也没有资格轻视任何人的职业“不够高尚”，谁也不用为别人轻视的眼光而有低人一等的感觉。
机神触事应物而发
原文
万簌①寂寥②中，忽闻一鸟弄声③，便唤起许多幽趣④；万卉⑤摧剥⑥后，忽见一枝擢秀⑦，便触动无限生机⑧。可见天性⑨未常枯槁⑩，机神最宜触发。
注释
①万簌：天地间所有的声响。②寂寥：寂静寥寞。③弄声：鸣声。④幽趣：幽微的趣意。⑤万卉：所有的花草。⑥摧剥：摧残剥落。⑦擢秀：擢然挺秀。⑧生机：生存、生命的机能。⑨天性：本性。⑩枯槁：干枯萎搞。机神：机动的精神。触发：触动、生发。
译文
天地静寂无声中，忽然听到一只鸟的鸣声，便唤起许多幽微的趣意；在百花凋尽后，忽然看见一枝擢然挺秀的花，便又触发了天地间的无限生机。由此可见，上天的禀赋不会常处于枯槁之境，其机动之精神，常为待机而动，故可一触即发。
解读
在万籁俱寂时，即使是孤鸟之鸣，亦能引人幽思；于百花凋残后，偶见挺花一枝，便又蕴含生机无限。由此可知，同样是上天所赋予的本性，绝不会长处槁境，只是在潜蛰后，以培成更丰之生命力，一遇适当的外力触发，便可勃然而长。
操持身心收放自如
原文
白氏①云：“不如放身心②，冥然③任天造④。”晁氏⑤云：“不如收⑥身心，凝然⑦扫寂定⑧。”放者⑨流⑩为猖狂，收者入于枯寂。惟善操身心者，把柄在手，收放自如。
注释
①白氏：唐之白乐天名居易，号香山居士。②放身心：放任身心于自然状态。③冥然：毫不深究，任其所为。④天造：犹言天造万物之理。⑤晁氏：宋之晁补之字无咎，以诗赋为苏东坡所知。自号归来子。慕陶渊明之为人，著书鸡肋集七十卷。⑥收：收拾、卷藏。⑦凝然：不动貌。⑧寂定：断除妄虑而入于禅定。⑨放者：放任身心不加修持的人。⑩流：流于。猖狂：狂猛。收者：收拾身心的人。枯寂：如枯木般了无生气。操：操持，处理。把柄：器物之柄。自如：自在。
译文
白居易说：“不如放任身心，任其自然发展。”晁补之说：“不如收卷身心，使之归于寂定。”但是，若太过放纵自己的心性、行为，而不加以约束，则易流于猖狂；然收束身心过分者，就会陷入毫无生气的困境。所以说，只有善于操持身心的人，才能自我把持，而进入收放自如的境界。
解读
乐天之论，颇有宿命之意；而晁氏说法，偏于佛家无为之思想。其实，若能放身心专为天下谋利，无几可致墨子之境；若能收身心以见真性，则或可臻悟。但是，世人之作多半为过犹不及，常趋于两极而失去中道，因此不免流于猖狂或陷入枯境。所以，大家应以中庸不偏之道，善持自己之身心，方可收放自如。
卓智之人洞烛机先
原文
遇病而后思强①之为宝②，处乱③而后思平④之为福⑤，非蚤智⑥也；幸⑦福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因⑧，其卓见⑨乎。
注释
①强：强壮健康。②宝：至宝，珍贵。③处乱：遇及乱世。④平：太平，平和之世。⑤福：幸福。⑥蚤智：蚤同“早”；蚤智即所谓先见之明。⑦幸：幸致。⑧因：原因，缘故。⑨卓见：卓越的见识。
译文
等罹患病痛才想到强健的珍贵，居于乱世中方思及平和治世实为有福，这些皆不是先见之事。只有在侥幸得到有福之事时，能先知“福为祸所倚”，而眼前的美事正是日后肇祸的根本；在贪图苟存时，能预晓这就是致死的原因者，庶几可说是有卓见的吧！
解读
一般凡夫俗子都是于事后才说“早知道……”的感慨之词，却无法防患于未然。只有卓智之人，才能预知先机，于“幸福”、“贪生”中，察觉祸害的潜伏，而终可早一步采取应变之举，所以能久处安泰。
雌雄妍丑一时假相
原文
优人①传粉调朱②，效妍丑于毫端③，俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后，较雌雄④于著子⑤，俄而局尽子收，雌雄安在？
注释
①优人：扮演杂戏的人：②传粉调朱：即传粉施朱。宋玉登徒子好色赋：“传粉则太白，施朱则太赤”颜氏家训勉学：“梁朝全盘之时，贵游子弟，……无不熏衣剃面，传粉施未”③毫端：毫笔之端。④雌雄：喻胜败也；史记项羽本纪：“愿与汉王挑战决雌雄。”又孟尝君传：“雌雄所在，未可知也”⑤著子：下子。子，指棋子。
译文
演戏的人传粉施朱，在化妆笔下比赛美丑，歌舞完毕，观众散去，美丑在什么地方？对奕的人争先恐后，在下子之间比较胜败，一旦棋局完了，棋子收了，胜败在什么地方？
解读
戏台上洋洋自得，幕落后不过是一位靠演戏为生的优人；棋盘上无往不利，局尽子收后仍必须面对世俗的种种拂逆。由此可知，不实的虚名，并不能给人带来实际的利益，只有不断充实自己，才是正道。
天全欲淡虽凡亦仙
原文
田父野叟①，语以黄鸡白酒②则欣然喜，问以鼎食③则不知；语以缊袍裋褐④则油然乐，问以衮服则不识。其天全⑤，故其欲淡，此是人生第一个境界。
注释
①田父野叟：田父，老农之称。潘岳赋：“谈话不过农夫田父之客。”野叟，指山野间的老人。②黄鸡白酒：指一般粗俗的食物。黄鸡，煮熟的鸡有一层黄色的油，故称黄鸡；白酒，未经调配的酒。③鼎食：谓列鼎而食也。汉书主父偃传：“丈夫生不五鼎食，死则五鼎亨耳。”张晏注：“五鼎食，牛羊豕鱼糜也；诸侯五，卿大夫三。”文心雕龙时序：“申主父以鼎食。”④媪袍裋褐：论语予罕：“衣敝缊袍。”注：“以麻为著曰缊袍。”按缊袍，乃朴素简单的衣著。裋褐，亦作短褐，粗糙的衣服。史记始皇本纪：“夫寒者利短褐。”司马贞索引：“裋，盖谓褐布竖裁，为劳役之衣，短而长狭，故谓之裋褐。”⑤天全：天性完整的意思。
译文
乡间的老农，山林的老人，和他谈一般粗俗的酒食，就会高兴欢喜，问起珍贵的佳肴，就茫然不知；谈起朴素简单的衣服，就不自觉地显得快乐，问起华贵的锦衣，就全然不知。他们的本真完整，所以他们的欲念淡泊，这是人生第一等境界。
解读
田父野叟所以“天全”，是因为他们生长的环境纯朴所致，而不是他们有特殊的智慧。可见环境对于人的影响既深且钜，但人之所以为人，是因为能够改变环境、创造环境，生活在现代的人，有心不为物欲所苦，并非就要置身纯朴的环境，而在于是否真有其心。
勿待兴尽适可而止
原文
笙歌①正浓处，便自拂衣长往②，羡达人③撒手悬崖④；更漏⑤已残时，犹然⑥夜行⑦不休，唉⑧俗士⑨沉身苦海⑩。
注释
①笙歌：笙瑟声与歌声，亦即酒宴酣醉之时。②拂衣长往：拂袂而远去。③达人：指行事不为流俗所囿，而能达观事物者。④撒手悬崖：此语为禅僧语录中常引用之言，意为能豁达其心，于悬崖峭壁等险境，放手行之。⑤更漏：昔时夜中以漏刻计时；又更乃夜间计时之基准，故滴漏称为更漏。⑥犹然：徘徊，跋涉。⑦夜行：于夜间行走。⑧唉：与“笑”同，乃笑之古字。⑨俗士：一般尘俗之人。⑩苦海：法华经寿量品：“我见诸众生没在苦海”。所言为苦痛如海一般深广的俗界。
译文
实在钦羡那些懂得在笙歌正浓时即拂衣远去，于是悬崖峭壁仍能坦荡而行的通达之人；再反过来看看于夜深更漏已残时，犹自奔走的俗人，不免令人慨笑其沉身于苦海而自己不知省悟。
解读
人生在世，何人不图能占一席之地，以傲世人？但真正懂得见好即收的又有几个？而吾人一处险境，便自惊自悚，一点儿也放不开手去循理而行。只有通达人世事的贤壑之士，方知“勿待兴尽，适可而止”的真意。世人何不自思昼夜奔逐之目的是什么？为何不趁此有限之韶光，好好去体识生命的意义！
祸福苦乐一念之差
原文
人生福境祸区①，皆念想②造成。故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池③，一念惊觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉？
注释
①福境祸区：幸福的境界和灾祸的地步。②念想：即念头思想。③烈焰成池：言欲火之息也。
译文
人生幸福的境界和灾祸的地步，都是念头造成的。所以佛家说：“利欲强烈就是火坑，过分贪婪沉迷外物就是苦海；一念清净烈焰就会变成清凉的池水，一念惊醒就可以脱离苦海到达彼岸。”念头稍一不同，所处的境界就立刻有别，能够不谨慎小心吗？
解读
心对人的一生有决定性的影响，也就是说人的一言一行无不起于心中，必须随时保持中正的心境。忿愤使人心狂，恐惧使人心卑，好乐使人心迷，忧患使人心碎，任何人多少都体会过这几种心境，也知道这几种心境可以使人失去自主的力量，但保持心的中正，并非易事，乃在平时养心的功夫，而养心莫如寡欲，因此，福祸都是自己平日招来的。
月盈则亏履满者戒
原文
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄①，便成恶境②矣。履盈满者③，宜思之。
注释
①烂漫酕醄：烂漫，放荡的意思。史记司马相如传：“丽靡烂漫于前。”酕醄，极醉貌。晁补之诗：“有时醉醄，大小翻盏。”②恶境：过失的地步。③履盈满者：事业到了颠峰的人。
译文
欣赏花朵要在半开的时候，饮酒只能喝到微醉，这里面有很大且令人回念的趣味。如果花朵怒放，酒喝到烂醉如泥，就成为恶境了。事业到了颠峰的人，应该想想其中的道理。
解读
这里讲的是道家“不持盈、不履满”和儒家“中庸”的道理。过与不及都非人生之福。一个人凡事不能适可而止的话，谈不上急流勇退、明哲保身。最是常谈的道理，最容易使人忽视，所以人类始终不断在上演“使后人复哀后人”的悲剧。
体任自然不染世法
原文
山肴不受世间灌溉①，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽②，吾人能不为世法所点染③，其臭味④不迥然③别乎？
注释
①灌溉：浇水施肥曰灌溉。②冽：清香。③点染：即污染。④臭味：指世俗物欲之味。⑤迥然：远过貌。
译文
山野的菜蔬不受人们的浇水施肥，野生的禽鸟不受人们饲养照顾，但它们的味道却清香而且甜美。我们如果能不被名利物欲所污染，和那些热中的人不就有很大的差别吗？
解读
“世法”，指的是世间人们所追求的名利物欲。其实人生免不了有关“名利物欲”的活动，问题在于当与不当。顺乎自然地得到是当；自不量力地勉强追求是不当，这时心就被“污染”了。因此，体任自然之道无他，得宜与不得宜而已，也就是守分与不守分而已！
观物须有自得勿徒留连光景
原文
栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华①，亦吾儒之口耳②，释氏之顽空③而已，有何佳趣？
注释
①物华：谓暄妍之景物。杜甫诗：“自知白发非春事，且尽芳樽恋物华。”②口耳：口入耳听，指若徒留连光景、玩弄物华，不过是口入耳听无益身心的教学方式。扬雄法言：“小人之学，耳入口出。”③顽空：躲避现实，冥顽不化。按佛教小乘谓万物皆空，只知本身出世修行，而不知普渡众生。
译文
栽花种竹，玩鹤现鱼，也必须要对身心有所裨益。如果徒然留连光景、玩弄物华，也不过是儒家说的口入耳听，佛家说的的冥顽不化罢了，能有什么好的趣味？
解读
追求“美”是人生许多种活动之一，不过因各人修养的深浅，而有角度、层面之异罢了。如果自己一向在登山、钓鱼中追求“美”的享受，忽然勉强自己跟随人后去搜求古董，这种附庸风雅，真能获得情趣吗？
非分之收获陷溺之根源
原文
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱①。此处着眼②不高，鲜不堕彼术中③矣。
注释
①机阱：机关陷阱。②着眼：置眼，眼光所置。着，置的意思。③彼术中：指那些钓饵、机阱的圈套中。术，作圈套解。史记苏秦张仪列传：“此吾在术中而不悟，吾不及苏君明矣。”
译文
不是分内的福分，没有理由的获得，不是上天安排的钓饵，就是别人所设下的陷阱。这时眼光不看得高远，很少不堕入那圈套中的。
解读
“人为财亡。”人若不是为了不义之得，又何至于弄得身败名裂、家破人亡？非己分所有，无故而获，就是不义。古人说过：“天欲祸之，必先福之。”人在福、利当前时，如不认清义理，一步即无死所，可不慎哉？
利害乃世之常若无事为福
原文
一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人①诗云：劝君②莫话封侯③事，一将功成④万骨枯⑤。又云⑥：天下常令万事平，匣中⑦不惜千年死⑧。虽有雄心猛气⑨，不觉化为冰霰⑩矣。注释①前人：唐之曹松，字梦征，舒州人。光化中进士登第，时年七十余岁，后为校书郎，善诗有诗集。本篇所引之诗为曹松于“己亥岁”所题，全诗为：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏；劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”此诗所咏者，为黄巢之乱的社会疾苦。②劝君：又作“凭君”。③封侯：以战功博得侯位。④一将功成：成就一名大将的功勋。⑤万骨枯：意为征战而亡的士兵，有千千万万之多，而且尸骨无人收埋，以致久曝而枯。⑥又云：又有人说；然此诗之作者不明。⑦匣中：藏于匣中之意。⑧不惜千年死：虽藏于匣中千年无何表现，也不遗憾。⑨雄心猛气：雄勃之心、勇猛之气。⑩冰霰：如冰霰一般地消逝无踪。
译文
人世事，常是兴一事而弊害亦随之而来，所以天下都以平安无事为福。一读至唐曾松的诗，诗里叙说请君不要谈什么立下战功以封得侯位的事，须知成就一个名将的功勋，是需要杀伐多人，而使得士卒暴尸沙场。也有人说，只要能使天下长保安泰，就是藏之榅椟，不能抒发自己的才干，也毫不足惜憾。读完这些前人之感言后，虽心中有万丈雄心、百种猛气，也会不知不觉地如冰霰般消失得无影无踪。
解读
俗语说：“有一利必有一害，有一得必有一失。”这是众人自人生经验中析萃出来的心得，所以大家都有以无事为安的心理。那些好劳师动众来建树一己功劳的人，应自思这个功劳、这件事情如此进行值得吗？若利不十倍于弊，则不应妄动，否则民怨、天怒，如此挣来之功劳有何意义？
身在局中心在局外
原文
波浪兼天①，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂②骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子虽在事中，心要超事外也。注释①兼天：即滔天。②猖狂：谓妄行而不可控制也。庄子：“猖狂不知所往。”亦作倡狂。
译文
波浪滔天，坐在船中的人不知惧怕，但船外的人看了却为之寒心；在酒席中猖狂骂人，同席的人不知警惕，但席外的人听了却为之咋舌。所以，一位君子虽处身事物之中，心却要超越事物之外。
解读
遇事要冷静，并且眼光要放得长远。人们处事常常不知利害，同时也常常事后才为自己捏一把冷汗，这倒也罢了。最不值得的是，既知利害关系，却不能适当地加以处理，反而把自己拿去给人做借镜。当然，“冷静”、“眼光放远”这种身在局中、心在局外的修养，不是一般阅历浅的人所能做到，但从“不慌乱”做起可也不差啊。
