《近三百年来底中国女装》导言
穿衣服底动机有三：一为护体，二为遮羞，三为装饰。这三种中以装饰为最多变化。衣服底形式所以屡次变迁都系在装饰底趣味上。在蛮野社会中，男子底衣服多是为装饰，而女子就多为遮羞。除掉护体底甲胄皮毛外，一切衣服都含有很重的两性要素。文化低下的民族底装饰每近于性器官底部位，为底是增加性的引诱。所以有人说衣服原来是带着生殖象征性底。装饰包含文身，痂身，画身，去毛，盘发，变形，等。文身是用利器划破皮肤，使成种种花纹，涂上彩色，使它永远不退。痂身是烧或割伤皮肉，使痂愈后，永留疤痕。画身是在身面涂上粉墨或其它颜色，如擦粉，画眉，涂脂，点唇，染齿，染甲，都属这一类。去毛有拔，剃，剪三个方法。盘发如梳髻，打辫，总角，胶发，都算在里头。变形如修甲，烫发，束胸，束腰，缠足乃至无故镶金牙，等，都是。衣服底祖先是文身，痂身，画身。刺划在身上底花纹不能改变，画上去底又容易掉，所以衣服一出世，它们便渐次消灭了。
服装底形式，大概可以分为七种：一，战利品底安置；二，威吓作用；三，性的引诱；四，职业底表示；五，性别的表示；六，地域底特征；七，宗教底信仰。原人披毛戴角，是为安置战利品或增强披戴者底威武，使人一见便起恐怖。性的引诱在服装上占很重要的地位，所谓“三分人，七分装”，很可以表明这意思。两性生活底束缚与解放也可以从衣服看出来。服装上含有两性作用底有下列四个方法。一，使身体增高，如穿高跟鞋，戴高帽之类。二，使身体增广或缩小，如广袖，阔裙，束胸，束腰之类。三，指示身体底特殊部位，如在耳，鼻，手，足，颈，腰，等处，戴环状或其它的饰物。四，指示身体某部底动作，如飘带，铃钏之类。职业底表示，如军装，工装，等，衣服上有特殊的设施，以备携带主要的用品。现代的衣服，好像没有多少地域性，但在闭塞一点底地方，服装底形式，和所用底材料，一看便可以分辨出那着底人是属于什么地方底。此外还有夸耀缝匠底手艺底衣服，因为技艺高下底不同，形式也随着变化，近代的服装所以变得这么快就在这里。营业上底自由竞争，加上穿衣服底人们底夸奇炫异，使裁缝和装饰家得以时常翻新花样。
社会生活与经济政治都与衣服底改变有密切关系。男子底服装大体说来不如女子底变得那么快。中国底女装在近二十年来变得更快，这是指示近年女子底生活底变动。她们从幽闭的绣房跳出来演电影，作手艺，做买卖，当教员，乃至做官吏，当舞女，在服装上自然不能不改变。关于衣服迁变底研究，是社会学家、历史家、美术家、家政学家应当努力底。本文只就个人底癖好和些微的心得略写出来，日后有本钱，当把它扩成一本小图册。
近三百年来底服装，因为满族底统治与外国底交通而大变动。最初变更底当然是公服，以后渐次推及常服。但强制的变更只限于男子，女子服装底改变却是因于时髦。我们从顺治朝对于衣服所下底诏令可以想出当时底光景。
一，顺治元年十月，命文臣衣冠暂从明制。这时对人民底装束并没有什么规定。
二，顺治二年六月，定薙发之制，限旬日内一律遵行，违者杀无赦。这时所下底诏令也没有提到改变衣服底话。在狄葆贤先生《平等阁笔记》(卷二，十五页)里，记一件趣事说：“明末有遗老某君因不愿剃发，遂改作女子装束，终身雌伏，著作甚富。”当时因不愿薙发而死底很多，但改作女装祈活底当也不少。因为男女衣服自来便没有多大的分别，所差的只是下身底百褶裙与头上底髻鬟而已。男子装束除僧道以外，自薙发令一下，都改变了，顺治二年闰六月始定群臣公以下及生员耆老顶带品式。
三，顺治四年十一月始定官民服饰之制。定制只说官民应用底材料和颜色，却没有指定什么款式。所以到乾隆初期鄙塞一点底地方还有不少明装底男女。若不做官吏，人们就没有戴红缨帽或穿马褂底必要。如把辫子盘在顶上，把青毡帽一戴，从衣服是分不出来底，清初底辫子又格外地小而短，不像清末那么长大，所以外表没有何等大变动。妇女底服装简直是没变过，不但如此，满洲妇女还要模仿汉装，乾隆间，一再降旨严禁缠足，但仿汉女衣服却没有禁止过。满洲人底装束，男女大体一样，女子不着裙，是与汉人不同底一点。
近三百年来底服装与古时不同底地方最显著的是用钮扣代替带子。明以前底衣服都是没钮扣底，明末，女人于霞佩上间或用金质扣子，但没见过钮子。钮底应用最初恐怕是在盔甲上。从前武士底中衣有用“蜈蚣钮”底，由第一个钮襟穿入第二个钮襟，这样可以穿到二三十个，到末扣上一个钮。蜈蚣钮底形状和现在的“随折扣”一样，但前者只便于解，而不便于扣，后者扣解都方便，并且伸缩可以随意。乾隆以后，西洋品物渐次输入，而服装底形式还没改变，只所用材料有时也以外货为尚而已。近三十年来，仕女与外人接触日多，拜倒于他人文化之前，家具服装，样样崇尚“洋式”，“新式”，或“西式”，因此变迁得最剧烈。
衣服可以分为公服，礼服，常服三种。公服是命妇底服装，自皇后以至七品命妇都有规定，礼服从民人说可以分为吉服与丧服两种。平常的服装底形式最多，变迁也比前二种自由。本文所要提出底特注意在这一种上头。今依次叙述在底下。
1935年5月11日
《扶箕迷信底研究》结论
综以上所引一百三十故事看来，扶箕不过是心灵作用底一种表现。当一种知识去研究它，当会达到更了解心灵交感现象底地步。若只信它是神秘不可思议，沙盘上写什么就信什么，那就会坠落魔道了。假如我们借扶箕能够对于国政有所施设，也不过是从旧观念里找出来底，还不如信赖科学来使人类在精神与物质求得进步。扶箕者底心理多半是自私自利的。我认得与知道许多信箕底人，都是为自己的利禄求箕示。箕仙从没有一次责骂过其中贪黩之辈，相反地，甚至暗示他们去为非作歹。有一个我知道底“革命策源地”底官僚，满屋悬着箕仙所赐底书画与道德教训，自己在官时却是一个假公济私，擅于搜括底无耻者。然则乩仙未必尽以道德教人，人不听他们底教训，他们也无可奈何，扶箕有什么宗教的价值呢？
数十年来受过高等教育底人很多，对于事物好像应当持点科学态度，而此中人信扶箕底却很不少，可为学术前途发一浩叹。又见赌博底越来越多，便深叹国人底不从事于知识底努力，其原因一大半部分是对于学问没兴趣，对于人事信命运，在信仰上胡乱崇拜。箕仙指示他等机缘，他只好用赌博底行为来等候着，因此养成对于每事都抱一种侥幸心和运气思想。“学而不思”底人在受教育底人当中为什么会这么多呢？只会没系统地看杂书，没有正当知识的粮食固然是一个原因；虚名，权位，得来太容易也是另一个病根。王静安先生说：
日之暮也，人之心力已耗，行将就床，此时不适于为学，非与人闲 话，则但可读杂记小说耳。人之老也，精力已耗，行将就木，此时亦不 适于为学，非枯坐终日，亦但可读杂记小说耳，今奈何一国之学者而无 朝气，无注意力也？其将就睡欤，抑将就木欤？吾不得而知之，吾但祈 孔子与闵子骞之言之不验而已矣(《静庵文集续编，教育小言十则》，商 务印书馆本第十五册，五十八页)。
真的，中国人只会写与会读杂记小说。他们是无朝气无注意力，将就床和将就木底人。这篇论文特从笔记中取材，也是对于注意力不集中底材料中试要找出一条有系统而说得可通底道理来。知识底材料诚然可以从这些杂乱无章的作品中搜集，但若当作珍闻奇事，杂乱无章地抄下来，那就不值得做了。在这篇里没引到底扶箕故事还有许多，大体上也越不出上头所列底范围。那些只有一诗一文底，更是无关紧要了。
作者并没有把这篇当做心灵学的研究底野心，心理学与心灵学是很专门的学问，不是作者所深究底科目。作者只希望篇中所供给底材料值得供专门家研究底用处，使学术界多得些新光，那就满足了。这书只为一般读者写底。希望读过底人能够明了扶箕并不是什么神灵底降示，只是自己心灵底作怪而已。在这书里头，还可以使我们注意到，是许多扶乩故事都是反映我们民族底道德行为与社会政治生活底。士子学未成便要问前程，临考试又想侥幸地预知题目，弄到他日出来做事底时候，遇事存侥幸心，到不可开交时，又推给命运。一般无权无位底人也是消极地生存着，如故事(九十)就是十足表现这态度。官吏多是贪污的，无事还要生事，有小事当然更要化为大事了。办公事只会因循套调，事事专在文字上咬嚼，不求事实上的利害，如故事(百零九)那位绍兴师爷底鬼灵所指示底就是十足反映书吏政治底光景。官僚底腐化，影响及于神灵，在故事(百十一)里，神也会“轧姘头”了！故事(九五)底马画师是因替人作淫画奉承大吏以致双目几乎瞎了。其它等等种类，难以遍举，希望读者能从这个角度来体会。纪晓岚先生记扶箕底事最多，观察力也比较好。他底见解，在故事(百二八)所表示底，虽不完备，也可以看出他老人家是不随便迷信底。至于属乎灵感与灵动底外国事例，可以翻阅变态心理学与心灵学一类底书籍，比这篇所举事例还要离奇的，如二重人格，人格破碎，人畜交感，等等，都是很有趣，很可以帮助我们破除许多类底迷信底。因为本篇底范围只限于扶箕，所以没空闲写那么多。
民国二十九年九月脱稿
礼俗与民生
礼俗是合礼仪与风俗而言。礼是属于宗教的及仪式的；俗是属于习惯的及经济的。风俗与礼仪乃国家民族底生活习惯所成，不过礼仪比较是强迫的，风俗比较是自由的。风俗底强迫不如道德律那么属于主观的命令；也不如法律那样有客观的威胁，人可以遵从它，也可以违背它。风俗是基于习惯，而此习惯是于群己都有利，而且便于举行和认识。我国古来有“风化”“风俗”“政俗”“礼俗”等名称。风化是自上而下言；风俗是自一社团至一社团言；政俗是合法律与风俗言；礼俗是合道德与风俗言。被定为唐朝底书刘子风俗篇说，“风者气也；俗者习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。风有薄厚，俗有淳浇，明王之化，当称风使之雅；易俗使之正。是以上之化下，亦为之风焉。民习而行，亦为之俗焉。……”我国古说以礼俗是和地方环境有密切关系的，地方环境实际上就是经济生活。所以风俗与民生有相因而成底关系。
人类和别的动物不同的地方，最显然的是他有语言文字衣冠和礼仪。礼仪是社会的产物，没有社会也就没有礼仪风俗。古代社会几乎整个生活是礼仪风俗捆绑住，所谓礼仪三百，成仪三千，是指示人没有一举一动是不在礼仪与习俗里头。在风俗里最易辨识底是礼仪。它是一种社会公认的行为，用来表示精神的与物质的生活底象征，行为底警告，和危机底克服。不被公认底习惯，便不是风俗，只可算为人的或家族的特殊行为。
生活的象征。所谓生活底象征，意思是我们在生活上有种种方面，如果要在很短的时间把它们都表现出来，那是不可能的。不得已，就得用身体底动作表示出来。如此，有人说，中国人底“作揖”，是种地时候，拿锄头刨土底象征行为。古时两个人相见，彼此底语言不一定相通，但要表示友谊时，便作彼此生活上共同的行为，意思是说，“你要我帮忙种地，我很喜欢效劳。”朋友本有互助底情分，所以这刨土底姿势，便成表现友谊底“作揖”了。又如欧洲人“拉手或顿手”与中国底“把臂”有点相同，不过欧洲底文化是从游牧民族生活发展底，不像中国作揖是从农业文化发展底，拉手是象征赶羊入圈底互助行为。又如，中国底叩头礼，原是表示奴隶对于主人底服从；欧洲底脱帽礼原是武士入到人家，把头盔脱下，表示解除武装，不伤官人的意思。这些都是生活底象征。
行为底警告。依据生活底经验，凡在某种情境上不能做某样事，或得做某样事，于是用一种仪式把它表示出来。好像官吏就职底宣誓典礼，是为警告他在职位时候应尽忠心，不得做辜负民意底事情。又如西洋轮船下水时，要行掷香槟酒瓶礼，据说是不要船上底水手因狂饮而误事底意思。又如古代社会底冠礼，多半是用仪式来表示成年人在社会里应尽底义务，同时警告他不要做那违抗社会或一个失败的人。
危机底克服。人在生活底历程上，有种种危机。如生产底时候，母子底性命都很危险。这危险底境地，当在过得去与过不去之间，便是一个危机。从旧生活要改入新生活底时期，也是一个危机。如社会里成年底男女，在没有结婚底时候，依赖父母家长，一到结婚时候，便要从依赖的生活进入独立的生活，在这个将入未入底境地，也是生活底一个危机。因所要娶要嫁底男女在结合以后，在生活上能否顺利地过下去，是没有把握底。又如家里底主人就是担负一家经济生活底主角，一旦死了，在这主要的生产者过去，新底主要生产者将要接上底时候，也是一个危机。过年过节，是为时间底进行，于生产上有利不利底可能，所以也是一种危机。风俗礼仪由巫术渐次变成，乃至生活方式变迁了，仍然保留着，当做娱乐日，或休息日。
礼俗与民生底关系从上说三点底演进可以知道。生活上最大的四个阶段是生，冠，婚，丧。生产底礼俗现在已渐次消灭了。女人坐月，三朝洗儿，周岁等，因生活形式改变，社会组织更变，知识生活提高，人也不再找这些麻烦了。做生日并不是古礼，是近几百年，官僚富家，借此夸耀及收受礼物底勾当，我想这是应当禁止底。冠礼也早就不行了。在礼仪上，与民生最有关系的是婚礼与丧礼。这两礼原来会有很重的巫术色彩，人试要用巫术把所谓不祥的境遇克服过来。现在拿婚礼来说，照旧时的礼仪，新娘从上头，上轿，乃至三朝回门，层层节节，都有许多禁忌，许多迷信的仪式，如像新娘拿镜子，新郎蹋轿门，闹新人等等，都含有巫术在内。说到丧礼，迷信行为更多，因为人怕死鬼，所以披麻，变形，神主所以点主，后来生活进步，便附上种种意义，人因风习也就不问而随着做了。
