女子要履行那种更重要的职务是什么呢？孔德必要回答说：家庭底组织是女于最重要的职务。要教女子适应她们底职务，就该抬举她们，教她们身心两方面都能得着完全的教育。女子身心底健康是孔德底社会计划底要点。社会多靠着女子底感力底引领，才能够达到那文化底最高点，社会底存在也就因此而有价值 哪。女子底感力必要出乎男子之上底。她们底感力是什么呢？就是情爱。除此以外，恐怕没有别底事体比这种感力更大底了。女子由情爱可以教男子底活动力得着纯洁。孔德说：“情爱底能力达到最高的地位底时候，可以教知识的活动的能力接续地服从于感情之下。女子好像‘人道’和‘人’中间底自然的媒介一样。大存在(The Great Being)将道德的旨意特别地托付她们，教她们支持一般的情爱底直接的和恒久的教化；在思想或动作里头所有一切的纷扰，她们常常地教男子由那势力底中间退出来。……在各个女子加于男子底同一的感力以外，女子要遣送男子归到人道里头，这是女子底最重要的和最困难的职务。我们做男子底。各人应当站在这种特别的保护者之一底下面，认她为天使，要答应她，让她领我们直到那大存在之前。”
孔德因他底积极教底感想，所以对于等等的事物常含着他底教义在里头。他看女子好像男子底道德上底祭司一样。用普通的言说，女子就是道德的保护者。这保护者可以分作三种模型，就是母，妻，和女儿。这三种人物和服从、协和和保护底态度与男子结合，她们可以把男子在过去、现在和未来的时代底历程连续下来。孔德说：“由我脑想中底理论看起来，女子底三种模型化底阶级是和我们底三种利他的本能连合底，这三种利他的本能就是尊敬(Veneration)、爱恋(Attachment)，和仁慈(Benevolence)。”他把女子精神上和道德上底地位看得过高，所以把男女同具底社会的活动底本能忽略了。有人误解孔德所说女子底服从是奴隶的，其实他自己并不是这样看法，总而言之，他底女子观所以偏颇底原因，是因于积极教底人道主义构成底。我们略略知道不宜派底观念，再看一看不应派底见解是怎样的罢。
(二)不应派。这派以斯宾塞为代表。他主张女子底心理的和生理的组织和男子不同，所以不应当教她们和男子一样地在社会里活动。斯宾塞以为男子长成较迟女子长成较早底原故，是因为女子要节省生长力来供给生育底需用。至于心理方面，女子有两件事宜是比不上男子底。第一件是女子底心量不及男子所涵底广；第二件是女子底情感和理想不及男子底健全。因为等等的差异，女子虽然是社会中底单位，她们底工作却不能不和对待的男子异其趋向。斯宾塞要将保存种族底责任加在女子身上，就说保育婴儿是她们底职务，也是她们底特能。女子照着这种特能去发展就够了，其它底事情不去过问是不要紧的，也是不应该的。
女子不但是生理上和心理上的组织与男子有区别，就是强弱底差异也是很显然的。斯宾塞由社会进化论底说法解明男女底强弱所以差异底原故，他说女子底软弱可以分做四个阶级和呈出四种心理的现象。第一，因为原始时代女子多半是赃物或是财产，她们寄身于凶恶的男子底权力之下，不能不低首下心地讨男子底喜欢。第二，因为女质遗传底关系，女子在积威之下就形成一种讨人喜欢和爱好自然底女性。第三，女子因为寄身人下底原故，所以凡事都要矫情、女子能说很圆滑的言词就是矫情底特征。第四，女子因着自卫底心理底发达，所以善于窥探别人底意思。这四种现象，就是女子积弱底原因。女子觉得她们自己底软弱，因此生出一种爱护权力底心思，她们底宗教底感情极强，在政治上女子到底是比男子更尊崇势力和权威底。
女子既然是尊崇权势，她们对待等等的事物也就偏于情和爱的方面，至于公义底观念却不甚明显。斯宾塞说：“男子遇事先义而后仁，女子则多仁而少义，和女子讲哀悯则可，若是论到公处就没有益处啦。”斯宾塞看女子底公义心很薄弱，所以反对女子受持政权。他说： “女子底理想常偏于具体的而略于抽象的，若是教她们参政，她们必要用治家底方法来治国。用对待子女底方法来对待国民。况且女子畏神底心常过于男子，她们常存着纲纪等威底见地。若是办起事来，定然显出侵犯人民底自由底倾向。”他又说：“女子底政治常存着目前底利益，喜欢用律法和禁令去裁制人民，日后底弊端，是她们想不到底。她们敬上底感情过于男子，所以不十分爱护自由。”斯宾塞用这种眼光去观察女子，难怪他反对女权在社会方面和政治方面底发展。由我们现在的见地评起来，他底主张也是很偏颇底。
我们对于孔德和斯宾塞底意见，可以说，一个是过于看重女子，抬举之惟恐不高；一个是过于看轻女子，屏斥之惟恐不严。这两种见地不合乎“中庸之道”是显而易见底。说女子不宜于社会的和政治的活动，还有商榷底地步；若说她们不应当有，那岂不是大武断吗？斯宾塞既然知道女性底形成是由于积弱而来，怎么不会想到变更女子底境遇可就有挽救底余地呢？可惜他不曾见过女子固有的社会本能在二十世纪大大地发展，若是让他多活十几年，他必要悔改了。我要劝劝那些反对女子社会活动底人，要用二十世纪底眼光去观察女子，不要用十九世纪底思想来张罗，因为那些思想都过去了。
读《芝兰与茉莉》因而想及我底祖母
正要到哥仑比亚底检讨室里校阅梵籍，和死和尚争虚实，经过我底邮筒，明知每次都是空开底，还要带着希望姑且开来看 看。这次可得着一卷东西，知道不是一分钟可以念完底，遂插在口袋里，带到检讨室去。
我正研究唐代佛教在西域衰灭底原因，翻起史太因在和阗所得底唐代文契，一读马令痣同母党二娘向护国寺僧虎英借钱底私契，妇人许十四典首饰契，失名人底典婢契等等，虽很有趣，但掩卷一想，恨当时的和尚只会营利，不顾转法轮，无怪回纥一入，便尔扫灭无余。
为释迦文担忧，本是大愚；会不知成、住、坏、空，是一切法性？不看了，掏出口袋里底邮件，看看是什么罢。
《芝兰与茉莉》
这名字很香呀！我把纸笔都放在一边，一气地读了半天工夫——从头至尾，一句一字细细地读。这自然比看唐代死和尚底文契有趣。读后底余韵，常绕缭于我心中；像这样的文艺很合我情绪底胃口似的。
读中国底文艺和读中国底绘画一样。试拿山水——西洋画家叫做“风景画”——来做个例：我们打稿(Composition)的鸟瞰的、纵的，所以从近处底溪桥，而山前底村落，而山后底帆影，而远地底云山；西洋风景画是水平的、横的，除水平线上下左右之外，理会不出幽深的、绵远的兴致。所以中国画宜于纵的长方，西洋画宜于横的长方。文艺也是如此：西洋人底取材多以“我”和“我底女人或男子”为主，故属于横的、夫妇的；中华人底取材多以“我”和“我底父母或子女”为主，故属于纵的、亲子的。描写亲子之爱应当是中华人底特长；看近来底作品，究其文心，都函这惟一义谛。
爱亲底特性是中国文化底细胞核，除了它，我们早就要断发短服了！我们将这种特性来和西洋的对比起来，可以说中华民族是爱父母的民族；那边欧西是爱夫妇的民族。因为是“爱父母的”，故叙事直贯；有始有终，源源本本，自自然然地说下来。这“说来话长”底特性——很和拔丝山药一样地甜热而粘——可以从一切作品里找出来。无论写什么，总有从盘古以来说到而今底倾向。写孙悟空总得从猴子成精说起；写贾宝玉总得从顽石变灵说起；这写生生因果底好尚是中华文学底文心，是纵的，是亲子的，所以最易抽出我们底情绪。
八岁时，读《诗经。凯风》和《陟岵》，不晓得怎样，眼泪没得我底同意就流下来？九岁读《檀弓》到“今丘也，东西南北之人也”一段，伏案大哭。先生问我： “今天底书并没给你多上，也没生字，为何委屈？”我说：“我并不是委屈，我只伤心这‘东西南北’四字。”第二天，接着念“晋献公将杀其世子申生”一段，到“天下岂有无父之国哉？”又哭。直到于今，这“东西南北”四个字还能使我一念便伤怀。我常反省这事，要求其使我哭泣底缘故。不错，爱父母的民族底理想生活便是在这里生、在这里长、在这里聚族、在这里埋葬，东西南北地跑当然是一种可悲的事了。因为离家、离父母、离国是可悲的，所以能和父母、乡党过活底人是可羡的。无论什么也都以这事为准绳：做文章为这一件大事做，讲爱情为这一件大事讲，我才理会我底“上坟瘾”不是我自己所特有，是我所属底民族自盘古以来遗传给我底。你如自己念一念“可爱的家乡啊！我睡眼朦胧里，不由得不乐意接受你欢迎的诚意。”和“明儿……你真要离开我了么？”应作如何感想？
爱夫妇的民族正和我们相反。夫妇本是人为，不是一生下来就铸定了彼此的关系。相逢尽可以不相识，只要各人带着，或有了各人底男女欲，就可以。你到什么地方，这欲跟到什么地方；他可以在一切空间显其功用，所以在文心上无需溯其本源，究其终局，干干脆脆，Just a word，也可以自成段落。爱夫妇的心境本含有一种舒展性和侵略性，所以乐得东西南北，到处地跑。夫妇关系可以随地随时发生，又可以强侵软夺，在文心上当有一种“霸道”、“喜新”、“乐得”、“为我自己享受”底倾向。
总而言之，爱父母的民族底心地是“生”；爱夫妇的民族底心地是“取”。生是相续的；取是广延的。我们不是爱夫妇的民族，故描写夫妇，并不为夫妇而描写夫妇，是为父母而描写夫妇。我很少见——当然是我少见——中国文人描写夫妇时不带着“父母的”底色彩；很少见单独描写夫妇而描写得很自然的。这并不是我们不愿描写，是我们不惯描写广延性的文字底缘故。从对面看，纵然我们描写了，人也理会不出来。
《芝兰与茉莉》开宗第一句便是“祖母真爱我！”我已把我底心牵引住了。“祖母爱我”，当然不是爱夫妇的民族所能深味，但它能感我和《檀弓》差不了多少。“垂老的祖母，等得小孩子奉甘旨么？”子女生活是为父母底将来，父母底生活也是为着子女，这永远解不开底结，结在我们各人心中。触机便发表于文字上。谁没有祖父母、父母呢？他们底折磨、担心，都是像夫妇一样有个我性底么？丈夫可以对妻子说：“我爱你，故我要和你同住”；或“我不爱你，你离开我罢。”妻子也可以说：“人尽可夫，何必你？”但子女对于父母总不能有这样的天性。所以做父母底自自然然要为子女担忧受苦，做子女底也为父母之所爱而爱，为父母而爱为第一件事。爱既不为我专有，“事之不能尽如人意”便为此说出来了。从爱父母的民族眼中看夫妇底爱是为三件事而起，一是继续这生生底线，二是往溯先人底旧典，三是承纳长幼底情谊。 说起书中人底祖母，又想起我底祖母来了。“事之不能尽如人意者，夫复何言！”我底祖母也有这相同的境遇呀！我底祖母，不说我没见过，连我父亲也不曾见过，因为她在我父亲未生以前就去世了。这岂不是很奇怪的么？不如意的事多着呢！爱祖母底明官，你也愿意听听我说我祖母底失意事么？
八十年前，台湾府——现在的台南——城里武馆街有一家，八个兄弟同一个老父亲同住着，除了第六、七、八底弟弟还没娶以外，前头五个都成家了。兄弟们有做武官底，有做小乡绅底，有做买卖底。那位老四，又不做武官又不做绅士，更不会做买卖；他只喜欢念书，自己在城南立了一所小书塾名叫窥园，在那里一面读，一面教几个小学生。他底清闲，是他兄弟们所羡慕，所嫉妒底。
这八兄弟早就没有母亲了。老父亲很老，管家底女人虽然是妯娌们轮流着当，可是实在的权柄是在一位大姑手里。这位大姑早年守寡，家里没有什么人，所以常住在外家。因为许多弟弟是她帮忙抱大底，所以她对于弟弟们很具足母亲底威仪。
那年夏天，老父亲去世了。大姑当然是“阃内之长”，要督责一切应办事宜底。早晚供灵底事体，照规矩是媳妇们轮着办底。那天早晨该轮到四弟妇上供了。四弟妇和四弟是不上三年底夫妇，同是二十多岁，情爱之浓是不消说底。
大姑在厅上嚷：“素官，今早该你上供了。怎么这时候还不出来？”
居丧不用粉饰面，把头发理好，也毋需盘得整齐，所以晨妆很省事。她坐在妆台前，嚼槟榔，还吸一管旱烟。这是台湾女人们最普遍的嗜好。有些女人喜欢学士人把牙齿染黑了，她们以为牙齿白得像狗底一样不好看，将槟榔和着羌叶、熟灰嚼，日子一久，就可以使很白的牙齿变为漆黑。但有些女人是喜欢白牙底，他们也嚼槟榔，不过把灰减去就可以。她起床，漱口后第一件事是嚼槟榔，为底是使牙齿白而坚固。外面大姑底叫换，她都听不见，只是嚼着；还吸着烟在那里出神。
四弟也在房里，听见姊姊叫着妻子，便对她说：“快出去罢。姊姊要生气了。”
“等我嚼完这口槟榔，吸完这口烟才出去。时候还早咧。”
“怎么你不听姊姊底话？”
“为什么要听你姊姊底话？你为什么不听我底话？”
“姊姊就像母亲一样。丈夫为什么要听妻子底话？”
“‘人未娶妻是母亲养底，娶了妻就是妻子养底。’你不听妻子底话，妻子可要打你，好像打小孩子一样。”
“不要脸，哪里来得这么大的孩子！我试先打你一下，看你打得过我不。”老四带着嬉笑的样子，拿着拓扇向妻子底头上要打下去。妻子放下烟管，一手抢了扇子，向着丈夫底额头轻打了一下，“这是谁打谁了！”
夫妇们在殡前是要在孝堂前后底地上睡底，好容易到早晨同进屋里略略梳洗一下，借这时间谈谈。他对于享尽天年底老父亲底悲哀，自然盖不过对于婚媾不久的夫妇底欢愉。所以，外头虽然尽其孝思；里面底“琴瑟”还是一样地和鸣。中国底天地好像不许夫妇们在丧期里有谈笑底权利似的。他们在闹玩时，门帘被风一吹，可巧被姊姊看见了。姊姊见她还没出来，正要来叫她，从布帘飞处看见四弟妇拿着拓扇打四弟，那无明火早就高起了一万八千丈。
“哪里来底泼妇，敢打她底丈夫！”姊姊生气嚷着。
老四慌起来了。他挨着门框向姊姊说：“我们闹玩，没有什么事。”
“这是闹玩底时候么？怎么这样懦弱，教女人打了你，还替她说话？我非问她外家，看看这是什么家教不可。”
他退回屋里，向妻子伸伸舌头，妻子也伸着舌头回答他。但外面越呵责越厉害了。越呵责，四弟妇越不好意思出去上供；越不敢出去越要挨骂，妻子哭了。他在旁边站着，劝也不是，慰也不是。
她有一个随嫁底丫头，听得姑太越骂越有劲，心里非常害怕。十三四岁底女孩，哪里会想事情底关系如何？她私自开了后门，一直跑回外家，气喘喘地说：“不好了！我们姑娘被他家姑太骂得很厉害，说要赶她回来咧！”
