六、超越理性
岩头和尚问新来的僧侣:“什么处来?”僧侣答:“西京来。”和尚又问:“黄巢过后,还收得到剑?”僧侣答:“收得。”和尚将自己的颈子,伸到僧侣前面道:“囫!”僧侣云:“师头落地也。”和尚一听哈哈大笑。后来僧侣访雪峰禅师,雪峰问什么处来?僧侣答:“从岩头来。”雪峰云:“有何言句?”僧侣列举前述事情的经过。谁知雪峰听了,却打他三十棒,然后将他赶走。
前面岩头和尚大笑是何意?
所谓黄巢之乱时的剑,是指一名叫黄巢的男子,拾到一把剑,剑上写着“天赐黄巢”。黄巢即以此剑起义,攻陷当时的首都长安而登上帝位。但是,十年后黄巢亦遭剿灭,是为黄巢之乱。这儿的剑意味着,当时黄巢所捡到的剑。
僧侣当然没有捡到剑,但是他把名为佛法的天赐之剑,比喻为自己胸中之剑,所以才回答捡到了。
被迫出剑砍头,乃至回答“师头落地”,这种对答根本是空念佛而已,是一种口头禅,是体言而非用言,所以和尚才笑。倘若真的出剑砍头,理应更加杀气腾腾,而压倒对方才是。
后来雪峰禅师打僧侣三十棒,并且将他赶走,也是相同的见解。既然说要对方的命,即应有惊心动魄的说法才对。
提及公案禅,说不定读者会认为,这是一种语言游戏,然而,假如被表相所捉弄,便往往会失去真理。我们应将所有的行动、热情及精神都灌入语言中,以赌命的精神认真了解,而不是将之视为漫谈。
若是不成体统的口头禅,顶多三十捧就被打出去。既然是赌命以赴,无论是学习或打架都一样,眼睛必须豁然大开,全身充满气力,全知全能地全面操作。换言之,只会动脑动口便不算是赌命。
眼见小孩掉入河中快淹死时,假如心中还想着河水冷不冷,河底深不深,怎么来得及救人?此时应不假思索地跳人河中,奋力救出小孩才对。此即拼命以赴,这种超越理性的心态最难能可贵。
七、打破期望
梁武帝请傅大士(未详。为我国南北朝时代的居士,或称我国禅宗之祖)讲金刚经,大士登上讲坛敲打一下桌子,随即便下座。武帝愕然莫名。在一旁的志公(418~514。武帝的归依禅师)问陛下还会么?帝云:“不会。”志公道:“大士讲经竞。”
金刚经是简称,正确的称法是“金刚般若波罗蜜经”,内容强调一切皆空,无我无心,六祖慧能在尚未出家以前,即是听人诵此经典而发心修行,后为禅学家所重视。傅大士要讲金刚经,却只敲打一下桌子,便表示讲完结束。这时,连武帝所崇敬的佛法师父志公,也表示他讲经已结束,以致武帝更觉得宛如置身五里雾中。
其实,这正是已突破有形与无形的表现。因为,如欲说明金刚经所强调的“万事皆空”,而以语言解释之,即变得不再是空,说不定还成为一种拘泥和束缚。所以大士才敲一下桌子,以“卡哒”的声音,表示万事皆空。但如此一来,却又难免显得牵强。
事实上,大士的意图原是要破除武帝的拘泥与束缚,也包括读者的拘泥与束缚。我们都知道梁武帝的佛学造诣很深,他本打算听听当代一流讲师讲金刚经,可想而知他一定怀有莫大希望。然后大士来到,也上了讲坛准备开始讲经,这一刻的期待感,当然更是达于巅峰。但此一公案的主旨,即在于打破名之为期望的最大拘泥与束缚。那么,究竟是何种拘泥与束缚呢?也就是入林不见树般,不得万事皆空的真理。而眼中所见皆是教义之外的讲师说法,被这一切夺去了心思。换言之,也就是必须自觉出此种破绽来。
禅原本就不在说法中。实际上不论是花朵、声音、大自然或人类的行为,无处不是禅。我们必须察觉出这一点。所以傅大士一敲桌子,在“咔哒”声中,禅之脉息已怦然跃动。
若要有新构想或灵机,就必须先去除现状的种种束缚,假如你认为,所谓的说法应是如何才好,那么什么也不会出现。因此,我们必须打破既有的概念,以究明事物本质为当务之急。
八、你即是我
仰山和尚问三圣禅师:“汝名什么?”三圣回答:“慧寂。”仰山道:“慧寂是我。”三圣改口道:“我名慧然。”仰山和尚听了呵呵大笑。
两人同名慧寂究竟是怎么一回事?
三圣禅师曾至临济和尚处修行,是个杰出的禅僧,仰山不可能不知道,但是,他却刻意以其名为问题来问三圣。
禅师原本要回答自己的真名,但最后还是煞车了。因为一旦说出了真名,便显现出被束缚住的自己面目,所以他才改口说出对方名字。谓我即是你,你即是我,如此始得超越个体,变成全体。这真是无懈可击的答复。
可是,和尚依然若无其事地说:“那是我的名字。”而显现出个人之面目及束缚。虽然如此,禅师依旧不得乘虚而入,因为和尚早已是完整之身,他的全体即是个体,因他早已超然进入自他不二的境地。
所以,禅师也只好回答一句:“我的名字曾经是慧然。”以期使全体变为个体,个体变为全体。由于双方都是高手,所以过起招来,果然不同凡响。而且,和尚的笑也显得开朗而豪爽。
欲转变构思,最好的方式是来个对调,即你是我我是你,或是买卖双方立场掉转一下,必定更能促销商品。另外在提供服务,以及对新事业的构想等各方面,创思也能不断地接踵而至。
如何调转呢?首先要适应,即多方适应其他类似的方式或用途。其次是变形,形、动作与情况的改变,也是一种方法。第三个是结合,即要改变配方或成份,与其他东西组合看看,或者尝试添加其他的机能。第四是扩大,要大、厚而长地增加数量,或者试着延长循环周期。第五是缩小,实施一次目前正流行的轻、薄、短、小和省略等技巧。第六是排列,排成各种不同的方式或改变间隔。第七是替换,拿他物替换或利用其他的方式,及改变位置等。第八是倒转,亦即以反方向来拉拉扯扯等。
只要懂得运用上述的调换技巧,新构想必然源源而至。
九、行动力
南泉、归宗(未详~827。马祖门下的杰出禅师)、麻谷三位禅僧决定连袂拜会慧忠国师(南阳慧宗禅师)。途中,南泉于地上画一圆相,说道:“道得即去。”于是归宗就坐在一圆相中。而麻谷则向着一圆相做女人拜。南泉见了不悦道:“凭么则不去。”归宗不耐道:“是什么心行?”
请问各僧所言究竟意图何在?
南泉所以画一圆相,主要是因为慧忠国师乃一圆相的创始人,故此一圆相代表慧忠其人。现在来看看各人的反应如何。
归宗所以坐入一圆相中,即表示自己才是一圆相,接着麻谷做女人拜。须知,女性因为发饰容易掉落,或怕弄脏衣服,多半不会深深鞠躬或礼拜,只会轻轻点头。麻谷做女人拜,表示自己也拥有女性发饰般重要的东西。而虽然如此,但我对你重要的一圆相,依然表示敬意。
南泉看透了各人对应一圆相的力量,所以说:“既然如此,我们何必千里迢迢地去见他呢?”而归宗的意思,则是问还犹豫什么,没必要再磨蹭了。
三人的功力都不相上下,不过在禅学中听言的功力,并不是指知识耐力等能力,而是敏捷的行动力。若能从行动中,看得出禅学的灵机,便尊称为禅机。
其实,构思与灵机有其共通点,即纵使是再堂皇的构思或灵机,若没有行动力而草草结束,便毫不管用。必须付诸行动,这些灵机与构思才能开花结果。
而所谓的构思及灵机,还是以观察力及注意力为主,也就是对于周遭的事物,必须具有敏感性。任何普通人会漏失的细节,也要抱着有问题意识多加观察。换言之,问题意识与观察力是必备的,还要有关心及看热闹的好奇心。
同时,也要对事事心怀疑问,即使一向被视为理所当然的常识,也要时时打问号。再者,要拥有对任何事物都能感动的心态,以丰饶的感性。培育小构想成为灵感,或使之升华。而禅学正是最适合用来培养此种心态的媒介。
十、动态思考
沩山、五峰(未详。唐朝中期禅师)、云岩(780~841。唐朝中期禅师)都曾是百丈和尚的弟子,当时便时时面对公案。一日百丈问沩山:“并却咽喉唇吻作么生道?”沩山答:“却请和尚道。”百丈云:“不辞向汝道,恐已后丧我儿孙。”
和尚所言是何意?
这个公案由三段所构成,即百丈和尚向三名弟子沩山、五峰、云岩提出了相同的问题,想试试弟子们的功力如何,本则只提及他和沩山的问答。
所谓“并却咽喉唇吻”意思是,去除理论不说歪理,意味着不必深思熟虑,随便说句话看看。
此时沩山心想,要说禅自难免深思熟虑,难道有不经思考的语言吗?果真有,和尚何不先示范一下?所以他才请百丈先回答。
和尚回答“恐已后丧我儿孙”,这儿的子孙,是指法灯的继承人。亦即你要我说,等于你认为有无需深思熟虑的话,而被它所拘束。如此一来,禅的法灯岂不断绝,真是可悲可叹。
在禅的世界中,人必须有独创性,因为独创性可赋予人性奕奕光彩,倘若自己不懂,便说和尚先回答,岂不缺乏创意?其实任何事,最重要便是要有独特的思考力及表现力始具价值。当然,模仿他人,虽也能发挥其创造力,但若欲更上层楼,则必须有独创性才能成体统。
有一个罗沙哈测验,是在纸张上滴墨水,让受测验者看着其形成的形状问:“你认为它像什么?”一般人都会回答:“一朵花”、“一只大象”、“一间房子”等,只联想一些司空见惯的事物。然而,具有创造力者的回答便不同了,他可能会说:“那是一个小孩踩到香蕉皮跌倒的模样!”或“像一个和尚在念经!”
这表示其想象力,已由静态转向动态。能够做动态思考,也意味其思考具有积极性,而且创造力极富创意。
为了积极思考,我们必须养成经常思考的习惯。倘若缺乏此种思考习惯,脑筋势必会生锈,思考力也会退化。换言之,凡富创意的人,必经常为其头脑去锈,所以,才会像刚磨过的刀刃般锐利。