一、欲望与本能
面对花花世界，每天都有各种各样的诱惑：全钱、权势、名声、女色、美味……如果不筑起抵挡诱惑的心理防线，你的灵魂将永远没有归宿。
五洲四海，男女老少，几乎人人都有欲望：升官、发财、出名、艳遇、口福……如果不在欲望和欲望对象之间，维持一个合适的“度”，你的灵魂将永远不会满足。
佛教对“欲”（这里指的是“三毒”之一的“贪欲”）持严厉的批评态度。《俱舍论》明确指出：“欲，谓希求所作事业。”《增一阿含经》说：“欲生诸烦恼，欲为生苦本。”因为贪欲与其说会给人带来希望，毋宁说会给人带来永不满足的烦恼。所以《月上女经》断言：“有欲心者无解脱。”
但是，凡夫俗子免不了被欲念所诱惑，一旦沉湎于奢侈的物质享受，或者放纵情欲，就会被欲之迷雾翳目障心，入于庸俗，趋于贪婪，熄灭了智慧之光，难以明心见性。反之，一个人如果能制伏贪欲和情欲，也就没有烦恼和痛苦，不会为一点小事而斤斤计较，也不会为身处逆境而心灰意懒。
记得德国哲学家叔本华说过这样的话：“理性仍有资格被称作先知，因为它向我们展示了未来（即我们现在所从事的一切将会产生的结局和后果）。这正是为什么当贪得无厌的欲望、暴躁的火气以及贪婪无度危及我们，把我们拉入到那条我们最后必将追悔莫及的歧途上时，理性总是深谋远虑地提醒我们克制自己。”当我们面对诱惑和欲望时，一定要多一点理性来提醒自己：克制，再克制！
哲学家尼采说：“人生是一团欲望，不满足便痛苦！满足便无聊！”这话不无道理。欲望这东西，有时出于内心和本能，有时则来自外界的影响和诱惑。它像个无底洞，永远也填不满；它其实是陷阱，会使人难以自拔。
《摩诃僧祗律》第一卷中，载有这么—个故事：
很久以前，迦尸国有一位美丽的王后，深受国王的宠爱。一天，王后看到一只金色的鹿王从南方飞来，在北方消失了。王后心想：“如果能得到这张鹿皮做褥子，即使死了，这辈子也没有什么遗憾了；如果得不到金色鹿王，我这个王后做得还有什么意思呢？”王后为此而愁眉不展，唉声叹气，后来干脆进了忧恼房，任何人都不见。国王急了，想方设法问出了她的心思，便召集大臣们商量捕捉金色鹿王的办法。
经过反复研究，国王决定派英勇无比的猎师耐阁前去捕鹿。耐阁射箭的技法是一流的，百步穿杨，箭无虚发。他来到鹿王经常出没的地方，向仙人请教捕鹿的方法。仙人告诉他，鹿王每天都要到一棵名叫尼拘律的参天大树上去吃树叶，但它身轻如燕，不是一般的网和箭可以捕猎得到的。耐阁自恃本领高强，在那棵大树旁埋伏起来，见鹿王来吃树叶时，就一箭射了过去。不料鹿王飞行速度极快，箭矢根本挨不上它的边。
他只得无功而返，向国王和王后作了详细汇报，说明自己没有抓获鹿王的理由，并且承认自己没有这个本领。王后听了淡淡一笑，替他出了个主意：“你去把蜜涂在树叶上，在树下张开大网，就一定能抓到鹿王。”耐阁依言而行，果然如愿以偿：当鹿王吃着香甜甘美的树叶时，耐阁赶紧收网，轻而易举地抓到了鹿王。
仙人看见这一情景，便说偈道——
世间之大恶，莫过于香味。欺诳凡夫人，及诸林野兽。因风着香味，受斯苦恼患。
这个偈语，说得很有道理。凭鹿王的身手，猎师根本无法接近它，更不用说捕获它了。但它经不住香甜的蜜的诱惑，终于陷入大网，被猎师生擒，换来的是灾祸。
人世间也有类似的情况：有人能在枪林弹雨中冲锋陷阵，却糊里糊涂地倒在糖衣炮弹之下；有人在凶神恶煞面前连眼皮都不眨一下，却心甘情愿地跪在石榴裙下；有人能从容不迫地应付各种情况，却偏偏挡不住金钱的诱惑；有人革命一辈子或做过许多好事，晚年却跌了跟头。佛教认为，香味、美色、金钱之类，本如“梦幻泡影”，只是当你由执着而贪恋时，才会产生烦恼。
按照佛教的说法，如果某人修行一生，由于一时愚痴，铸下大错，前功尽弃，这是最为可惜的。愿世人以此为鉴，诫之！诫之！
有些人容易受骗上当，和鹿王陷入大网一样，就是因为挡不住诱惑——清代纪昀在《阅微草堂笔记》的《如是我闻之四》中，讲了这么一个故事——
乾隆己未会试前，一举人过永光寺西街，见好女立门外，意颇悦之，托媒关说，以三百金纳为妾。因就寓其家，亦甚相得。迨出闱返舍，则破窗尘壁，阒无一人，污秽堆积，似废坏多年者。访问邻家，曰：“是宅久空，是家来住仅月馀，一夕自去，莫知所往矣。”或曰：“弧也，小说中盖尝有是事。”或曰：“是以女为饵，窃资远遁，伪为狐状也。”这个举人到京城考试，与一个倚门而立的女子只有一面之缘，就贸然托媒娶那女子为妾。当他人财两空，发觉受骗上当时，其狼狈相可想而知：他“急吼吼”托媒娶妾时，既不了解那女子的家庭底细，又不了解那女子的品行为人，只因为色所惑，其他什么都忘了考虑。事后人家告诉他：“这家人家是以那女子为诱饵，将人钱财骗到手后就溜了，留下狐妖作怪的假象。”这个举人是哑巴吃黄连，有苦说不出，到哪里去找“狐妖”呢？受人之骗，可以通过法律，惩罚骗子；而受“狐妖”之骗，到哪里去报案、向谁人去申诉呢？他应该明白，自己跌落了—个用“色”织就的圈套里，而究其原因，还是自己害了自己。
人有邪念，有难以满足的欲望，就会像《般若波罗密多心经》所说的，产生“颠倒梦想”。这时往往头脑发热，鬼迷心窍，做出各种错事、蠢事来。
曾子说过：“吾日三省吾身。”这就是检点自己的行为、反思自己的过失。说白了，就是常常检查自己有没有说过坏话、做过坏事。即如德谟克里特所说的那样：“要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。”能够在心灵深处真正明白什么是光荣，什么是耻辱，自觉地抵制私心的膨胀、欲望的爆炸，就近于是一个圣人了。
其实，一个人活着，不可能不说错话、不做错事。我们不能仅仅消极地远离肮脏的语言、邪恶的东西；更要积极地弘扬文明的语言、美好的事物。生活中，诱惑无处不在、无时不在因此，我们千万不能放逸身心，失去警惕。很难想象。一个沉湎于酒色、钟情于物欲的人，会入于佛教所说的“常乐我净”的境地。
人不可能没有欲望，就像轮船需要压舱物一样，人需要用欲望来填补自己的不是，满足自己的需求，不然就会显得空虚，精神崩溃。然而，欲望必须合理，不可过分，切莫贪婪。语言文字学家解释：爱钱叫贪，爱食叫婪——其实都是贪心。欲望一旦膨胀，贪多务得，贪得无厌，这就成了贪欲，贪欲会使人贪小失大，甚至贪赃枉法，最后落得个身败名裂的下场。贪欲的表现形式是多种多样的，有人贪财，有人贪色，有人贪权，有人贪玩，还有人贪吃呢！
佛教对贪吃有不少深刻的鞭挞，而语气却往往很平缓，批评得十分巧妙。如《百喻经》中载有一个人因贪吃而出洋相闹笑话的故事：
从前有个人，非常贪吃，随便什么食物，都想尝尝。为了劝他改过这个毛病，妻子不知费了多少口舌，但还是没用。
有一天，妻子回娘家，他闲着没事，也跑到妻子娘家去玩。妻子问他：“你怎么也跑来啦？”他打趣地说：“想老婆呗，来看你啊！”妻子在忙着舂米，叫他先进屋去坐。他看到舂出来的雪白的大米，老毛病又犯了，忍不住偷偷抓了把米含在嘴里。妻子见他站着不走，就问他：“你突然来这里，对家里人说过吗？”贪吃的丈夫嘴里的米还没有来得及下咽，只好含含糊糊地答应着。妻子见他不好好回答，便又问道：“你来这里到底跟家里人打过招呼吗？要不然的话，妈要生气的。”他还是不吭声。妻子有点奇怪，抬起头来看着他说：“你今天怎么了，聋了，哑了？平时能说会道的……咦！你的嘴怎么肿了？”他嘴里塞满了大米，想说话又说不出，吐掉又怕妻子笑话，只得强忍着，整张脸都憋红了。
妻子见他难受的样子很同情，用手摸了摸他的腮帮子，觉得硬硬的，吓了一跳，连忙找父亲：“爸爸，我丈夫不知得了什么怪病，嘴肿得连话都不能说了。”丈人见女婿病得奇怪，就问起病历来，女儿告诉父亲：“他刚来时好好的，还跟我说过话呢，一会儿嘴就肿得这个样了。”父亲道：“这可真是个怪病，我得赶紧去找医生。”
医生很快就请来了。他询问了一下病情，摸了摸那硬梆梆的腮帮子，很有把握地说：“这病很危险，幸亏我来得快，还可以治好。不过，必须开刀，把嘴巴割开，取出里面的东西。”贪吃的丈夫听说要给自己的嘴巴开刀，吓得脸都变白了。但当着这么多人的面，他又不好意思把米吐出来，只能把头摇得像个拨浪鼓似的，表示不用开刀。医生安慰他说：“别害怕，这一带我的医术最高明，保证手术不出问题。你要不开刀的话，性命就保不住了。”见他还是直摇头，医生就吩咐两个彪形大汉：“你们替我按住他，千万不能让他乱动！我要马上给他开刀，不然就来不及了。”医生很快用锋利的手术刀，切开了他的嘴巴。大家惊呆了：他嘴里没有肿块，掏出来的全是雪白的大米。他的嘴怎么会一下子“肿”起来之谜，立刻就解开了。
贪吃的丈夫本性难移，旧病复发，到岳父家做客，还要偷吃大米。本来这已很不光彩了，但他犯了错误又不敢承认，结果不仅自己要忍受痛苦，还大出洋相，给人留下笑柄。神州大地，是一个吃的泱泱大国。国人喜欢吃，讲究吃，吃出了名堂，吃出了水平。但不少地方不少人，也吃出了笑话，吃出了贫困，吃出了腐败——这都是贪吃所致，例子举不胜举。
再说贪玩，这也是贪欲的一种表现。玩就是娱乐，本来无可厚非；但玩得过分，乃至玩物丧志，就不应该了。
比如打麻将，偶尔玩玩未尝不可。但日夜沉溺于方城之战。玩得债台高筑倾家荡产破了财，玩得夫妻离婚亲友侧目失了和，玩得血压升高乐极生悲送了命……这又何苦呢？
又如养狗养猫当宠物，这也没有什么不好，可以提高生活乐趣。但有人有了宠物后，把心思全扑在它身上，感情也转移了，对家人爱理不理的，与宠物却一刻也不能分离……这算什么呀？
再如上网聊天，这本是一种时髦、有益的活动，对开阔视野、增进友谊不无益处。但有人上网上昏了头，聊天聊出了瘾，可以不吃不喝不睡觉，一聊就是十多个小时！家里网费直线上升，还把学业、事业给耽误了……这值得吗？
对于孩子来说，游戏机的诱惑是很大的，它可以钩住孩子幼稚的灵魂，它可以掏空孩子有限的钱包，它可以锁住学生回家的双脚，它可以阻挡学生进步的势头。报载：有些学生对游戏机的痴迷程度，已到了执迷不悟的地步。某中学的一些学生因为抵挡不住游戏机的诱惑，在课间休息时，偷偷地从学校的围墙上爬出去，到边上的游戏机房去玩？有个学生把吃午饭的钱也都玩光了，有个学生从小学就开始玩游戏机，进而又迷上了赌博机，为此受到了学校的处分……这太糊涂了！
有吃有喝看上去好像有口福，但却包含着隐患；玩这玩那看上去好像很潇洒，但却潜伏着危机。人啊，人！一定要好好把握自己，不能忘乎所以，不可不顾一切。因为放纵自己，理智一旦被贪欲所战胜，就会做出不可理喻的蠢事，就会葬送自己的前程。
二、美色的诱惑
“英雄难过美人关”这句俗话，确实道出了人性的一大弱点。多少英雄好汉，南征北战，久经沙场，在枪林弹雨中从容不迫，与阎王擦肩而过，连眼皮都不眨一下：就是这样的硬汉子，在柔情似水的美女面前，往往就硬不起来，甚至拜倒在石榴下。为美色所惑、为美色所误的事例，可以随便举出一堆。怎样抵挡美色的诱惑，实在是摆在男子面前的一道重要课题。
记得《武王伐纣平话》中，有一段关于对妲己行刑场面的描写——
二声鼓响，于小白旗下，刽子手待斩妲己。妲己回首戏刽子，用千娇百媚妩眼戏之，刽子手坠刀于地，不忍杀之，太公大怒，令教斩了刽子。又教一刽子去斩。刽子持刀待斩妲己，妲己回首戏刽子。刽子见千娇百媚，刽子又坠刀落地，不忍斩之。太公大怒，又斩了刽子。妲已是祸国殃民的罪人，这两个刽子手都知道，所以绝不会去同情她。他们坠刀落地不忍下手，是因为无法抵挡妲已美色的诱惑，从而白白送了命。这两个刽子手死得很冤枉，但也活该。那充满邪恶的美色。使他们忘了法律和道德，也使他们失去了理智和求生的本能，最终给他们带来了毁灭。
2000年4月26日《新民晚报》刊载了一篇署名宋丽叶发自山海关的消息，题为《姐先勾引，打手后敲诈》——
先派小姐勾引、继而派打手威胁敲诈，一个具有黑社会性质的重大犯罪团伙日前被山海关警方一举打掉。
1994年，被当地人称作“曹二娘”的曹革英在山海关火车站附近开了一家“华夏旅店”，由于生意不太景气，她便打起了歪主意。从1998年开始，她和丈夫精心设计了“一条龙”害人把戏，即小姐勾引——打手威胁敲诈。接站小姐专盯那些买完车票在车站广场休息的男旅客。门卫坐在旅店门口望风时，手中拿着电子门铃遥控，如有意外情况就按铃。卖淫小姐则用肮脏下流的手段勾引旅客，然后利用所谓的“证据”威胁旅客掏出钱物，如不成打手便过来相助。凡是来此住宿的男旅客无不被洗劫一空。两年来，共有百余人在此栽了跟头。
经常看到个体餐厅、KTV包房以及“发廊”等场所，利用女色“斩”客的报道；也多次听说一些不法之徒，利用色相勾引、敲诈的故事，很有些忿忿然。但转念一想，如果你坐怀不乱，面对女色毫不动心，又怎么会上当呢？但话还得说回来，人的理智确实很难战胜情欲的束缚，连孔老夫子都感叹道：“吾末见好德如好色者也！”孔子说的是实话，隐隐地透露出他的遗憾。每个人，尤其是男子，面对美色，其实是在经受一次人性的考验。
《义足经》上卷，载有这么一个故事
有个名叫摩因提的婆罗门，生了个如花似玉的女儿，被他视作掌上明珠，一心想找个能与之般配的乘龙快婿。这个国家的国王、太子以及许多大臣、富豪，先后向他提过亲，都被摩因提拒绝了。
有—天，摩因提在路上见到释迦牟尼，为其端庄的容颜、安详的风采所吸引，心想：“世间只有此人才和我女儿是天生的一对，我要将女儿嫁给他！”摩因提赶紧回家，跟老婆一说。马上用珍宝、璎珞妆饰了女儿，带她到释迦牟尼住所去提亲。见到释迦牟尼后，摩因提左手拉着女儿的手，右手拿着一只宝瓶，得意地说道：“我的女儿有倾国倾城之貌，连国王都想娶她当王后，我没有答应。现在，我想把她嫁给你为妻，这可是天底下最最美满的姻缘啊！”摩因提的女儿见了释迦牟尼，心中一下子燃烧起爱欲之火，迫不及待地想投入释迦牟尼的怀中，只求快快结为夫妻；释迦牟尼见摩因提父女贪爱过重，到头来将受无量苦报，便大发慈悲，口诵一偈开示他俩——
吾经旷劫行，以离贪嗔痴；玉女尚不思，更何况汝女。
摩因提父女听了这首偈诗，觉得好像一桶凉水从头上浇了下来，顿时把贪欲、爱恋之火浇灭了。头脑一冷静，不由得就满面羞愧，有一种无地自容的感觉。父女俩赶紧谢过释迦牟尼，匆匆而回了。
