1.区别福德与功德
【原文】
次日，韦刺吏为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚、士庶，肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲特为解说。”
师曰：“有疑即问，吾当为说。”
韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”
师曰：“是。”
公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺、供僧、布施、设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”
师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺、供养、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”
师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
“若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
“善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
“善知识！功德须自性内见，不是布施、供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
【释讲】
这一段将福德和功德的区别说明得很清楚，很多人学佛常在这个地方迷糊了，修到福德去了，而不是修功德。佛法是要我们修功德，所以达摩代表的是佛法，梁武帝代表的是世间善法，虽说梁武帝所作所为并非全错，但迷信的成分太大，这都是受世间人福报的影响。不过梁武帝毕竟有善根，故能在佛门中大修福德，不仅修得人间帝王，更修得天上的天王报，不过福报有尽时，最后终究不免三界六道轮回。
【活学活用】
为何我们要常做这种严格的定义？因为定义不清，容易步入歧途。在佛门中若不好好修法身性德，反而修那些彩衣佛教，纵使修得富丽堂皇，终究与自性完全无关。踏入佛门中来，要修的即是自性这部分，而非富丽的外表，但绝大部分的人看得到外表的富丽，却不易得见内心的清净，这是第一个。第二个，因为内在不易得见，所以就容易伪装。怎么伪装？借着现露外在的迷彩，让大家以为他好像修得很好，但也只是“好像”而已。由于修福德有这种弊端，这也是为何真正的修行人会常呵斥修福报的人，并非修福报不好，而是它会混淆真正修内心自性清净功德的部分。
这里也牵涉到一个非常重要的因果关键——假如我们以清净心修福报，那个福报将会在未来变成适时而成熟的机缘，对你修功德、修自性清净有所帮助。假如修福报是矫作、是为了修给别人看，那就完了！你那个福报会在愚痴道现前，亦即会在畜生道展现出很大的福报，除此之外，在人间还会有余报。
我们常举一个例子，有人终生都住在医院的头等病房，这福报是不是很大？可是要那个福报干嘛？能到外面轻松自在地活动，不是很好吗？放眼社会，有这类福报的人还不少，当然不见得都是住在医院里，可能是把多余的福报，如时间、金钱等种种宝贝，都用在没必要的地方，花费在无意义之处。
有人一年到头都在世界各地旅行，这不累吗？他就是有钱啊！除了坐飞机以外，没事干，所以一直坐飞机，他着地的时间比浮在空中的时间还少。这就是他在过去修福报时带有一种矫揉做作的结果。种的是那种因，一旦现前，果就歪了，但若以清净心来种福田，福报来临时，会很切合你的需要。
譬如很多同修想精进做功课，但感时间不够，充足的时间是你想要的福报，但却用不上；一旦真的有时间了，你又不知怎么用功，昏沉、想睡、无精打采。虽然平常一直想利用一星期好好精进，但真有一星期的空闲，你还是把它睡掉了。这便是福报不具足，因为你在因地所种下的有偏差，将那个种染色了，像是放到红墨水里，长出的果就有色彩，不再清净了。以上先做个概说，接着按经文来说明。
【智慧金言】
前面一品的要旨在“摩诃般若波罗蜜”，谈的是智慧，《坛经》主要是谈与《金刚经》相类似的“般若智慧”。
2.功德与净士
【原文】
次日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚、士庶，肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲特为解说。”
【释讲】
讲完般若波罗蜜以后，第二天韦刺史就请客了，现今称为“斋僧”。“大会斋”通常都在中午，不要用世间想法认为是在晚上，佛都是中午吃饭，故大会斋也在中午。“斋讫”，即饭后，“刺史请师升座”。这一点最重要，将来如有机会请师父吃饭，想要饭后请师父开示，时间便要安排得宽松些，不然若是师父有事先走一步，你就只有福德，而得不到功德了；应供的人也不能饭后马上走，所以时间不宜太紧迫。发问前，可以先记下问题，再一个个依序发问。像韦刺史提问题就问得很清楚。
【活学活用】
韦刺史请惠能升座以后，与大众再次顶礼法师，问道：“我听师父这样说，实在不可思议，但仍有一点疑问。”我想这种状况大家都会有，直接开示此法，大家会有疑问：“讲了老半天，都没有教我们怎么烧香拜佛？”故“今有少疑”，稍有一点疑问，他不敢说很多，但其实这个疑问还蛮大的。“愿大慈悲，特为解说”，希望师父大慈大悲，特别为我们解说。由此可见，这一群人在私底下就先讨论过了。
师曰：“有疑即问，吾当为说。”
韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”
师曰：“是。”
公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺、供僧、布施、设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”
惠能说，有问题就问，不要怕。韦公问他：“你所说的，是否即达摩大师的宗旨呢？”六祖肯定地回答。韦刺史的这个“可不是”，其实带有一点肯定哦！这不就是达摩大师的宗旨吗？这种中国话的表达，虽非百分之百的肯定，但其实已有百分之八十的肯定度，而把剩下的百分之二十跟达摩大师牵连起来，稍加存疑的意思。
韦刺史继续说了：“弟子闻达摩初化梁武帝……”达摩是由南方搭船至广州上岸，然后到南京与梁武帝见面的。那时梁武帝身边有个宝志禅师，基本上梁武帝比较偏重宝志禅师，这也是一个很大的公案。宝志是个大成就者，但他也化不动梁武帝，梁武帝这个顽石就是不点头。梁武帝对周遭的修行人非常礼遇，像宝志这类国师级的大师，他供养了三位，而且与达摩祖师同样有成就。但这个皇帝就是教化不来，所以就一直种福田，现在话叫“做功德”，其实就是这里所说的“做福德”。
达摩祖师初到中土时，梁武帝既不认识，也不太重视他。梁武帝只听说从印度来了一位年纪蛮大的和尚，便让他住在皇宫里，但好久都不曾召见。因为他已经有大师了嘛！大概过了一旬，约十天之后，才加以召见。
梁武帝见到达摩祖师的第一句话便问：“我一生造寺、供僧、布施、设斋，还有印经等等，你看看，这样的功德如何呢？”这根本就是向达摩炫耀嘛！这种态度达摩祖师并非不知，所以他爽快回答：“实无功德！”记载只到这里，但其实可以想见，当时两人应该吵了一架，皇帝气得扭头就走，留下达摩在大殿里不知如何是好。过了一个月都没下文，达摩知道无缘了，于是“一苇渡江”，从南京渡过长江到江北去。
事实上，是梁武帝不懂得问啦，如果他问：“我种的福田怎么样？”达摩就会说：“不可限量！”这福德无量无边啊！但他问的是“功德”，当然毫无功德可言。梁武帝浑然不知自己问错话了，就像我们现在常常会用错字眼，你若是包个五千块红包给道场，我们就对你说：“功德无量！”那如果包一万块，是不是无量的两倍啊？这不是功德啊，更谈不上无量，那还得看你的心地状况。因此，理不通达的人，就会在这个地方产生很大的困扰。
“弟子未达此理，愿和尚为说。”韦刺史说，我不懂得这是什么原因，希望您能为我解说。
师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺、供养、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
惠能是个快刀斩乱麻的人，他毫不含糊，干脆利落地说：“确实没有功德，不要怀疑。因为武帝心邪，不知正法。”这番话可把梁武帝骂得很惨哦，但事实就是如此。若用二分法，非邪即正，武帝便是因为贪功德福报，所以侯景之乱时，被部下围困在台城上饿死，不得善终，这是因为他修的福报无法挽救他。
一个人如果很有钱，就必须让钱发挥作用。你修得那么大的福报，就要懂得让它发挥作用，产生功德。但梁武帝没有，他一直贪着，他不只造寺、供僧、布施、设斋、印经而已，连自己都出家了。他很大方，譬如一供养就拿出几十几百万，看到宰相只供养五百就很生气。可是宝志和尚说不能强迫人，那怎么办呢？他出家去。皇帝出家就严重了，大官们得要把皇帝请回来，怎么办呢？只得人人出钱赎回，一个人五百块当然太少，最少要十万块以上。梁武帝觉得一次还不够，连续出家三次。他是很有心供僧，但却都是一心为贪功德福报而修的，这并非真正修行佛法。
这种情况，也造成后代佛教徒对佛法认知的偏差，变成都是祈求福禄寿喜，求佛菩萨保佑。佛法是要你修行，结果你没修，反而只请佛菩萨来保佑，这是传统的一种错误观念。所以邪正之法一定要弄清楚。“武帝心邪，不知正法”，这一点绝对没错。
“造寺、供养、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。”武帝所做的一切只是求福罢了，不可将此当作功德，这是有区别的。我们先简单下个定义。何谓“功德”呢？从凡夫到成佛的整个过程中，你实际增长的部分叫功德，换句话说，菩提道你走上去，就不会退转。用现代话来说，生命品质一旦改善，只会愈改愈善，不会变恶，但若不从修行的方向走，则善恶必夹杂其中。
修福的人是怎样呢？譬如买了很多好衣服穿，看起来很高贵，却像站在橱窗里的模特儿，最好是不要动，他一动就糟糕了，为什么？气质不够。几万块的衣服，穿在他身上好像两百九十块的地摊货。像这个只是福报而已，生命本质没有提升。福德只是周遭的环境享受，而功德才是提升我们的生命本质。
很多人喜欢移民，通常能够移民都属有福报之人，否则也没能力出去。大概没有人会移民到非洲那些充满苦难之地去吧！可见你要移民的目的地，一定是比现在住的地方更好，不管是为了事业发展或寻求更好的生活环境，那都是一种福报。福报可以这样转移，但生命本质则不尽然。所以非洲那些落后、充满苦难之地，就会有菩萨过去，那些神父、牧师、修女发心前去终身投入，非常了不起啊！这不是移民，是生命本质的提升与改善，他们投入救度那边的众生，那是功德。假如只专注在生命或身体周围的迷彩，那都仅限于福报。迷彩一上来，我们就容易造恶，即使并非故意，你也不知自己种了什么恶因。
举个例子，常有三百块吃到饱的餐厅，有些人狂点了一堆菜，吃不完就丢掉。有没有冷静想过，只要拿够吃就好？拿多了，吃不完而丢掉，算不算造业？你可能说没有，反正是餐厅规定的。又如自助餐的碗筷是免费的，所以掉到地上就换新的，然后一餐饭吃下来，用了四五个碗。为什么一个碗不够用？这碗饭吃完，直接拿去盛汤就好，为何非得装汤一个碗，吃饭一个碗，放菜又一个碗？反正免费啊！你有福报这样享受，但也造业了。站在总体的立场，你浪费资源，已经在造业了，即使就个体的立场而言你不一定有过，可是总体的因果已经种下，你感觉不到。这种迷彩的部分，常常害人害己却不自知。
【智慧金言】
“功德在法身中，不在修福”，功德在法身里面，也就我们讲的，从凡夫到成佛的过程中，你怎么提升自己的境界？这个叫法身，让我们的法身逐渐显现出来。所以功德在法身里面，不在修福里。这都是很好的定义，不要看六祖他老人家书没读多少，说出来的话比读万卷书的人来得清楚，一点都不含糊。
3.见性是功，平等是德
【原文】
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
【释讲】
上面这一段，带给中国很大的困扰。他说：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。”这是功德的第一个定义。就文字上来定义是没有错，中国字可以这样解释，但这个解释，造成后来的人对佛教有某些曲解。
【活学活用】
譬如，马祖道一是大禅师，他建丛林以后，百丈立清规。有些人竟然把“马祖”解释成妈祖了，真是让人昏倒。那都只是在文字上打转，转到后来，妈祖是女的，而观世音菩萨现在不都画成女相吗？妈祖是观世音菩萨化身，最后连“马祖”也成了观世音菩萨化身，通通搞成一团。这就是从文字相衍生出来的，这种解释对佛法本身并无特别不利，可是对众生却有很大的伤害，众生被这么一搞，完全糊涂了。
这些定义，都是由于对中国文字牵强解释所产生的一种弊病。这段经文有六祖独到的见解，我们不想多作解释，各位可以自行领会。
“内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。”这个关键还是在功德法身上面，功德在法身中，你必须求法身才有功德。换句话说，你只要不是朝向成佛的目标，都不叫功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
