[原文]子墨子曰：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止。凡费财劳力，不加利者，不为也。
役，修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫宝，台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君欲实天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节”。
“古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而。圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，捆布绢，以为民衣。为衣服之法；冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则之中，足以为轻且。谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也。
当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文]采，不知喜也，何则？
其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？
得其所以自养之情，而不感于外也，是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文]采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为。女工作文]采，男工作刻镂，以为身服，此非云益暖之情也。单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节”。
“古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作。诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，美食方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节”。
“古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车。饰车以文]采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文]采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节”。
“凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：
天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雌雄也。真天壤之情，虽有先王不能更也。
虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节”。
“凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和”。
[译文]墨子先生说：古代的百姓不懂得建筑宫室的时候，凭借山陵居住，住在洞穴里，地下潮湿伤害人的身体，所以圣明的帝王开始建筑宫室。创造了建筑宫室的方法，说：“房屋地基的高度要足以防备潮湿，四周的墙壁足以挡风寒，上面的屋顶足以防雪霜雨露，屋墙的高度要足以区别男女礼节。”仅此而已。凡是耗费财富和耗费劳力而不增加利益的事，不去做。修筑城郭，那么百姓虽然劳苦而不至于伤害；依照正常规定收取租税，那么百姓虽破费却不至于穷困。百姓感到困苦的不是这些，而是苦于对百姓厚征暴敛。因此圣明的帝王建筑宫室，是方便生活，不是用它作观赏娱乐；做衣服腰带鞋子，是为了对身体有利，不是拿它来表现邪辟怪异。所以，圣明的帝王自己节俭，教导百姓节俭，因此天下的百姓就可以得到治理，财货费用就可以富足了。当今的君主，他们修建的宫室与此不同；他们一定向百姓厚征暴敛，抢夺民衣民食之财来建筑宫室、台榭，各种奇异的景观，抹青涂黄，雕镂刻，进行装饰。君主修造宫室如此铺张靡费，身边的人就都效法这种做法。因此他拥有的财物就不足以防备凶年饥荒，赈济孤寡，所以国家贫困人民无法治理。国君若是真希望天下得到治理而厌恶混乱，那么，建造宫室不可以不节俭。
古代的百姓不懂得做衣服的时候，披兽皮，带草索，冬天不轻便也不暖和，夏天不轻便也不凉爽。圣明的君王认为这样不合人情，所以开始教女人生产丝麻，织布绢，而给人们做衣服。创造了做衣服的方法：“冬天练帛做中衣，足可以使衣服既轻便又暖和；夏天就用麻布做中衣，足可以使衣服既轻便又凉爽。”仅此罢了。所以，圣人制作衣服只要求合身可体，感觉舒适就行了，不是为了看着美丽而向普通百姓夸耀。古代的时候，坚固的东西，优良的马匹人们并不以此为尊贵，看到雕镂的花纹并不觉得喜欢，这是为什么呢？这是君主诱导的结果。所以，百姓吃穿所需要的财物，家家都足以防备水旱灾害凶年饥荒，这是为什么呢？因为他们懂得自己养活自己的道理，而不被外界事物引诱。因此百姓俭朴而容易治理，君主知道省财节用而且易于供给。国家府库充实，足以防备非常事变，武器、铠甲不被损坏，军士、百姓不疲劳，完全可以征伐不肯臣服的诸侯，所以，可以成就统一天下的王霸大业。现在的君主，他们制作衣服和这不同。冬天穿的又轻便又暖和，夏天穿的又轻便又凉爽，可体舒适的需要都具备了，却还一定要向百姓暴敛赋税，掠夺百姓的衣食之财，来制作锦绣文]彩华美的衣服，用黄金铸造衣上的带钧，用珠玉做玉佩；女工绣文]彩，男工作雕刻，而制成衣服，这就不是为了有益于身体而符合人体需要的真实情况了。耗尽财物，竭尽民力都是做一些无用的事。由此看来，他们制作衣服，不是为了身体的需要，都是为了好看。因此百姓淫乱邪僻而难以治理，国君奢侈浪费而难以规谏。那么用奢侈浪费的国君会治理喜欢淫乱邪僻的百姓，想让国家不乱是不可能的。
如果国君真想让天下得到治理而厌恶混乱，做衣服的时候不可不节约。
古代的百姓不懂得制作饮食时，吃的是草木果实的生食物，各自分散居住，所以圣人教导男人耕田种植，生产粮食供应百姓食物。他们制作饮食，只要能够增补人的气血，充实人体虚弱，强身饱肚就行了。所以，他们用财节省，自我保养俭朴，因此人民生活富足，国家安定。现在的社会不是这样，对百姓厚征暴敛。用以享用牛羊美味，蒸烧鱼鳖海鲜。大的国家君主每顿吃上百样的菜，小的国家君主每顿十来样菜，美味食品摆满一丈见方的地方，眼睛不能遍见，两手不能遍取，嘴巴尝不尽所有菜肴，摆在那里冬天结冰，夏天腐烂。国君的饮食这样讲究，所以左右的人都向他学习，因此富贵的人奢侈靡费，孤寡的穷人受冻挨饿。这样的国家，即使国君不想让国家混乱，也是不可能的。国君如果真心实意地想让天下安定而厌恶混乱，在制作饮食的时候，不可以不知道节俭。
古代的人不懂得制作舟船车辆的时候，重的东西搬不动，远处的地方走不到，所以圣人教人们制造舟船车辆。用它来方便人们的事业。他们制造舟船车辆只讲究坚固方便，可以装载重物，可以到达远的地方。他们花费财物少，而实际效用大，因此百姓喜欢它，利用它。
所以，国家的法令不需要督促百姓就执行了，人们不需要过分劳苦国君的供应就充足了，所以天下的百姓都愿归跟他。今天的国君不是这样，他们制造舟船车辆与此不同。制造的舟车坚固便利都有了，却一定要对百姓厚征暴敛，用来装饰他们的舟车。在车上画上彩丽的花纹，在船上雕刻各种形状的花纹。让女子放弃她们本职的纺织工作而去绘画文]彩，所以百姓没有衣穿而受冻；让男子放弃他们本职的耕耘种植而去雕刻舟船，所以百姓因无粮食吃而挨饿。君主制造车船这样奢侈耗费，所以左右的人都效法他们，百姓饥寒交迫，所以他们就被迫去做奸邪的事。奸邪的事情多了刑罚就重了，刑罚重国家就混乱。国君如果真心实意想让天下得到治理而厌恶它的混乱，制造车船的时候不可以不节俭。
运行于天地之间，包容在四海之内的一切事物，没有不具备自然的感情，阴阳交和的元气，虽然是最圣明的人也无法改变。凭什么知道这种情况呢？圣人有这样的记载，天地有上下，四时分阴阳，人性别男女，禽兽分牡牝雄雌。这种真实的自然情感，虽然有古代圣王在也不能变更。即使古代的圣君，也必然会蓄养妻妾，却不因此损伤自己的品行，因此天下的百姓没有怨言。宫中没有被拘禁的女子，宫外没有鳏夫，所以天下人口众多。今天的君主不是这样，他们蓄养妻妾，大国国君在宫中拘养上千的女子，小国国君在宫中拘养成百的女子，因此天下的男子多鳏夫无妻，女子多寡无夫。男女不能适时婚媾，所以人口减少。国君如果真心实意想让人口增多而厌恶人口少，蓄养妻妾女子时不可以不节制。
以上所说五个方面的事情，都是圣人注意俭省节约而小人淫佚享乐的。俭省节约国家就昌盛，淫佚享乐国家就衰亡，这五个方面的事情不可以不注意节制。夫妇之间的事情有节制天地就和顺；风雨适时有节制，五谷就会丰收；衣服有所节制，人的身体肌肤就会舒适。
