[原文]子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士俱。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮。大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧、舜、禹、汤、文]、武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧、舜、禹、汤、文]、武之道同矣。
而今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲、富贵、面目美好者，实知其不能也，不使之也。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲、富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不矢尚贤而使能。逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲、富贵、面目美好者则举之。则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圆土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者圣王即审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。于先王之《书吕刑》之书然：王曰：“于！
来！有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文]、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然，曰：夫圣武知人，以屏辅而耳。”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将奈何？
曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。
今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵，而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲、富贵、面目美好者。此非可学能者也。使不知辩，德行之厚，若禹、汤、文]、武，不加得也；王公大人骨肉之亲，脑、喑、聋暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣；其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善；垂其股肱之力，而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也；隐惹良道，而不相教诲也。若此则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。
是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小巨；武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
[译文]墨子先生说：“天下的王公大人都想让他的国家富足，人口众多，刑法公正；然而却不懂得以崇尚贤人作为治理国家管理百姓的根本，王公大人本来就失掉了以崇尚贤人作为国治的根本。如果王公大人本来就失掉尚贤治国的根本，那么就不能列举实事来启迪他吗？”现在如果有这样一位诸侯，主持他们国家的政事，说：“凡是我们国家善于射箭和驾车的人，我将要赏赐他而使他尊贵；不能射箭和驾车的人，我要惩罚他使他卑贱。”以这样的问题去问他的国家的士子，谁喜欢谁惧怕呢？回答说：“我认为一定是能使善射和善驾的人高兴，不能射不能驾的人惧怕。”沿着这一思路我深入一步问：“凡是我们国家的忠信之士，我将赏赐他们使他们尊贵；对不忠信的人，我将惩罚他们使他们卑贱。”以这样的问题去问他的国家的士人，谁高兴谁惧怕呢？我以为一定是忠信之士高兴，不忠信之士惧怕。现在只要对自己的国家百姓实行尚贤政治，使国内行善的人受到勉励，作恶行暴的人受到打击，大而言之广泛实行尚贤之政于天下使行善的人得到鼓励，作恶行暴的人受到打击。过去我所以以尧、舜、禹、汤、文]、武之道为尊贵，是什么原因呢？因为他们亲自到民众之中面对面地发布政令而治理百姓，使天下行善的人得以称许受到鼓励，作恶行暴的人可以得到制止。这些都是崇尚贤能的人，和尧，舜、禹、汤、文]、武的治国之道相同。
而今天下的士君子，举止言谈都懂得尚贤，一到他们面对百姓发布命令来治理人民的时候，就不知道尚贤使能了，我因此知道天下的士君子，只知道在末节小事上尚贤使能，在处理大事的时候就不明白了。怎么知道他们这样呢？现在王公大人，有一头牛或一只羊，自己不能宰杀，宰杀时一定得请好的厨师；有一件衣裳料子而不会制作，要做成衣服一定得找好的工匠。当王公大人遇到这样的事情时，即使有骨肉之亲，无论富贵的人，面目好看的人，确知他们不能做这些事，而不用他们，这是什么原因呢？是怕他们弄坏他的材料。当王公大人遇到这些事情时，就不会不尚贤使能。王公大人有一匹病马自己不能医治，一定要找好的兽医，有一张坏弓自己不能修，必然要找好的工匠。当王公大人遇到这种情形时，即使有骨肉之亲，富贵的人、面目长得漂亮的人，确知他们不会做这些事，一定不会用他们。
这是什么原因呢？是怕他们弄坏他的材料。当王公大人遇到这些事情时，就不会不尚贤使能。但一遇到他们治理国家的政事上，就不像他们爱惜一张坏弓、一匹病马、一件衣裳、一头牛、一只羊这样的材料啦！因此，我知道天下的士君子都懂得在末节小事上能崇贤使能，而不懂得在治理国家的大事上尚贤使能。这就如同让哑巴出使当外交，让聋子当乐师。
因此，古代圣王治理天下，他们所使之富足的人，所使之尊贵的人，未必是王公大人的骨肉之亲，富贵的人，面目漂亮的人。所以，从前舜在历山耕田，在河滨制陶器，在雷泽打鱼，在常阳贩运货物，尧在服泽的北边找到了他，立他为天子，让他管理天下政事，治理天下的百姓。从前伊尹为莘氏之女的家臣，让他当厨师，商汤王得到了他并举用他，立他为三公，让他管理天下的政事，治理天下的百姓。从前傅说居住在北海这个地方的狱城里，在傅岩当佣工筑城墙，武丁得到了他并举用他，立他为三公，让他管理天下的政事，治理天下的百姓。
因此，从前尧举用舜，汤举用伊尹，武丁举用傅说，难道是因为骨肉之亲，富贵，面目漂亮的原因吗？是效法他们的言论，用他们的智谋，实行他们的治国之道；因而上可以利天，中可以利鬼，下可以利民，所以推举他们崇上他们。
古代圣王既已懂得尚贤的作用，并且想拿它来管理国家的政事，所以把它写在竹简丝帛上，雕刻在盘盂上，世代相传遗留给后代子孙。在先王的《尚书·吕刑》上面这样记载：先王说：“啊！来！有国家有领土的人，告诉你们实行刑法的道理，在今天你们安抚百姓，你们为何不选贤人？为们不敬重刑法？为何不用古代圣王之道？”能选用贤人敬重刑法，尧、舜、禹、汤、文]、武之道就可以得到。这是什么原因呢？因为可以以崇尚贤人而达到圣王之道，先王的书里、老年人的传言里也这么说：“盼望圣人、有武艺的人、有智慧的人，来辅佐自己。”这就是说先王治理天下，一定要选择贤能的人作为他的僚属辅佐他。
有人说：现在天下的士君子，都希望富贵，而厌恶贫贱。回答说：
是这样。那么你怎么做才能得到富贵而避免贫贱呢？最好的办法莫若做贤人。那么做贤人的道理如何呢？回答说：有力量的积极帮助人，有钱的主动分给别人，有道德的勉励人教育人。如果这样，那么饥饿的人就可以得到食物，寒冷的人就可以得到衣服，混乱的社会就能得到治理。假若饥就能得到食物，寒就能得到衣服，乱就能得到治理，这样就能使百姓人人安居乐业，得以生存。
现在的王公大人，他们所让得到富贵的人，都是王公大人的骨肉之亲、富贵、面目漂亮的人。现在王公大人的骨肉之亲，富贵而面目漂亮的人，怎么一定会有智慧呢？如果没有智慧，让他们治理国家，那么他的国家社会混乱就可想而知了。现在天下的士君子都希望富贵而厌恶贫贱。然而你怎么能得到富贵而避免贫贱呢？他们说：不如做王公大人的骨肉之亲，富贵和面目漂亮的人。王公大人的骨肉之亲，富贵和面目漂亮的人，这些不是学习所能得到的。假如不懂得分辨是非，即使德行美好如禹、汤、文]、武也不会得到任用。王公大人的骨肉之亲，即使是跛脚、哑巴、聋子、瞎子，乃至暴虐像桀、纣，也不会抛弃不用。因此，奖赏的不会是贤人，惩罚的不会是暴徒；他所奖赏的人都是无缘无故的，他所惩罚的也不是有罪的。因此使百姓人心涣散，阻碍他们做善事。使他们的手足懒惰，各自都不勤劳；宁使多余的财物腐臭也不分给别人，把自己的好的学说隐藏起来，也不教诲别人。如果这样，那么饥饿的人就不能得到食物，寒冷的人就得不到衣穿，混乱的社会就得不到治理。
因此，从前尧得到舜，舜得到禹，禹得到皋陶，汤得到小臣伊尹，武王得到闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而使天下祥和，百姓富足。所以，使近者安居，远者归顺。凡是日月所照、车船所至、雨露所润、五谷所养的人，得到这些没有不互相劝勉鼓励的。如果现在天下的王公大人士君子，心里真想实行仁义，追求成为高士，对上想符合圣王之道，对下想符合国家与百姓的利益，所以对崇尚贤人的说法，而不可以不体察啊。崇尚贤人，对天、鬼、百姓都有利，是处理国家政事的根本。
