“这是什么意思呢？弟子不明白。”迷惑不解的学僧去问禅宗大师。
大师解释道：“最先的状态和最后的状态是相似的，只是在过程当中截然不同。起先，我们看到山脉就是山脉，最后看到山脉也是山脉。但在这当中，山脉不再是山脉，河流不再是河流，为什么呢？”
弟子摇了摇头。
禅师继续说：“因为一切都被你的思维、意识搅乱了，混淆了，好像阴云密布，雾缭绕，遮住了事物的本来面目。但是这种混淆只存在于当中的过程。在沉睡中，一切都是其本原；在三中，一切又恢复其本原。正是关于世界、思想、自我的认识使简单的事物复杂化了，它正是苦恼的根源啊。”
弟子自以为明白了老师的解释，唉声叹气地发表了自己的意见：“哎，这么说起来，凡夫俗子和修禅的开悟者也没有什么区别！”
“说得对，”导师答道，“实在并没有什么区别，只不过开悟者离地六寸。”
[禅中智慧]
大智若愚，但终究是智者。
智者能够拨开生活的迷雾，站在生活之上、生活之外更清楚地认识生活。
40.早餐凉了
早晨，吃早餐的时候，一个参禅的悟道学生问：“师父，昨晚想了一整个晚上也不明白：世界上有灵魂存在吗？灵魂真的是不朽的吗？我们的身体在死后还能存活吗？或者我们会被化为乌有？我们真的会再来投胎转世吗？我们的灵魂会分裂成好几个部分，然后继续循环运转，或者我们会以一个单一的单位进入一个有机生物体？我们会不会保留我们的记忆？投胎转世的学说是虚假的吗？哪个教派关于生存的观点更正确？我们的身体死后能够复活吗？或者只是身体死亡而灵魂永存？因为灵魂本来虚空？”
禅师对当生的一连串问题并不做答，只是说：“看你的早餐凉了。”
[禅中智慧]
未知生，焉知死。生的道理还没弄清楚，就枉费心机地去研究死，那不是虚妄吗？
41.智常斩蛇
一个学僧仰慕智常禅师的道行，专门到他的道场来学禅悟道。
一天，学僧跟随智常禅师一起锄草，茂密的草丛中突然蹿出一条蛇。禅师毫不犹豫，举起锄头便砍。学僧心想：“出家人以慈悲为怀，怎么能够轻易杀生呢？”但是禅师却若无其事地继续除草，学僧忍不住讥讽禅师说道：“这里慈悲的道风远近闻名，原来是欺世盗名！我在这里亲眼看到的却只是一个粗鲁的俗人。”
智常禅师说：“出家人像你这么说话！是你粗，还是我粗？”
学僧仍不高兴地顶撞道：“什么是粗？”
智常禅师放下锄头，看着学僧。
学僧以为考住了禅师，又得意地追问道：“什么是细？”
禅师举起锄头，重复了斩蛇的姿势。
学僧莫名其妙地说：“你说的粗细，到底什么意思啊？我想谁也看不懂！”
智常禅师岔开话题道：“听不懂？那就先不说它。请问你在什么地方、什么时候看见我斩蛇？”
学僧心想这老头子居然想耍赖，马上毫不客气地说：“此时此刻！”
智常禅师用训诫的口气说道：“你‘此时此刻’看不到自己，却看到斩蛇做什么？”
学僧醒悟过来，急忙向禅师道歉。
[禅中智慧]
你是否像那个学僧一样，被外界的纷繁假象所迷惑，你为之雀跃，为之沉迷，为之愤怒，为之悲喜……最终你丢失了自我呢？此时此刻，首先要关注的应该是“自我”。对自我的关注，应该就是在“此时此刻”。
42.黑白分明
有个僧人向马祖说道：“请大师你总结出四句话来直指达摩祖师从西天来东土的目的，以便堵住那些好说是非主人的无稽之谈！”
马祖回答说：“我今天做这做那的没有这份心情回答你，你去问问智藏大师吧。”
僧人就按照马祖的意思前去问智藏大师，智藏大师回答说：“你干嘛不去问马祖啊？”僧人回答说：“正是马祖叫我来问你的啊！”
智藏大师听了后，就用手捂着头说：“我今天头疼，你去问怀海师兄吧。”
僧人就去问怀海，怀海说：“我来这里还在做侍者，现在不知道，要做了才会知道。”
僧人就回去见马祖，马祖就对他说道：“智藏头发都白了，怀海头发黑黑的还是个小家伙。”
[禅中智慧]
举重若轻，闲庭信步；不去钻死牛角尖，才能透彻的思考问题。黑是黑，白是白，没有丝毫混淆，也不拖泥带水。
43.有没有听到
杜相国去参拜惟政禅师时问道：“大师对初学禅的人是怎样要求的？”
惟政禅师回答杜相国说：“我对起初想修行的人要求是平静心神，泥沙下沉了才能看清浪花，水清澈了才能照出影子。”
正在这个时候，院子里的树上有乌鸦在叫。
杜相国问道：“大师听到了乌鸦叫吗？”
惟政禅师回答说：“听到了。”
过了一会乌鸦飞走了，杜相国又问：“大师听到了吗？”
惟政禅师说：“听到了。”
杜相国听到后觉得奇怪，问：“乌鸦飞走没有发出声音，你怎么说听到了？”
惟政禅师回答说：“有没有听到，和听本身没有关系，它本来就不曾生，又怎么会有灭呢？有声的时候是声音自生，无声的时候是声音自灭，而这听性不会随声生，也不会随声灭，领悟了这个道理就可以免受尘世喧嚣的困扰。”
[禅中智慧]
世俗之中，各种各样的事物起起伏伏，时而如日中天，时而又销声匿迹。任由它们去生或者灭吧，只要坚持自己的理想，就不会被尘世的喧嚣困扰了。
44.半肯半不肯
洞山良价禅师在南泉普愿禅师座下修道时，到了剃度恩师云岩昙晟禅师的忌日，总要设斋上供加以纪念。有学僧问道：“禅师在令师云岩那里得到什么开示？”
洞山禅师答：“不曾垂蒙指示。”
学僧疑惑地问：“既然不蒙指示，为何要设斋供奉他？”
洞山禅师说：“我怎敢违背他呢？”
学僧又说：“我真不懂，你来南泉普愿禅师处修道，为什么却为云岩禅师设斋？”
洞山禅师平和地回答：“且不说先师的道德佛法，我只尊重他不为我说破。单凭这一点就胜过父母。”
学僧又问：“禅师既然为先师设斋，那么是肯定先师的禅风了？”
洞山禅师答：“一半肯定一半不肯定。”
学僧问：“为什么不全部肯定呢？”
洞山禅师答：“因为如果全部肯定就辜负先师了。”
洞山禅师是在老师云岩禅师圆寂后，看见水中自己的影子才开悟的。他的悟道偈云：“切忌随他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方得契如如。”
致祭恩师就是感谢恩师未曾说破，自己才能有机会睹影自悟。
[禅中智慧]
修行若是全依赖师长，将会失去自己；若是全靠自己，没有指引，怎么能因指见月？这就是半肯半不肯的真意。
45.一口好牙
一日掌管会计的师父拿来一叠请款收据，蹙着双眉对禅师说道：“师父！最近住众们患牙病的人特别多，牙疼虽不是大病，但痛起来却也难受。常住尽量给大家方便，偏偏牙病的医药费非常昂贵，一个人补几颗牙，动辄万千金钱，实非常住所能负担。”
“不能负担，也要设法负担。”禅师坚持他的意见。
会计又说道：“这些人受了常住恩泽，不但不知回报，说些好话，反而批评常住，不满常住。依我看实在犯不着为他们出这笔冤枉钱。”
佛光禅师像是自语似的说道：“这些人口中虽然说不出什么好话，但是却不能不为他们装一口好牙！”
为众生换好牙，让众生都能享受人生美味，禅悦为乐，至于众生能不能说好话回报，对深契无所得空的禅师来说，是不足挂齿、坦然如虚空的僧家事了。
[禅中智慧]
诸佛圣贤只求为众生服务奉献，不仅要为众生换一口好牙，更要为众生换一副好心肠、好佛性。
46.虎头长角
黄檗希运禅师有一次到厨房，看到负责煮饭的僧人就问道：“你在做什么？”
典座答道：“我正在盛禅僧吃的米。”
黄檗问道：“每天需要多少米？”
典座答道：“每天三餐，约吃两石半。”
黄檗问道：“是不是吃得太多了？”
典座答道：“我还担心不够吃呢！”
黄檗一听这话，顺手就打了僧人两个耳光，就把这事告诉了临济禅师。
临济禅师听后很不以为然，认为这样的答话，也没有罪过，为什么要打人呢？他就安慰典座道：“我替你问一问这个老和尚！”
可是当临济禅师一到黄檗禅师那里，黄檗禅师就提起先前的事。
临济禅师说道：“由于他不明白老师为什么打他，所以才托我替他问老师一声。”
黄檗禅师问道：“为什么？你说为什么打他？”
临济禅师不服地说道：“难道担心不够吃也不行吗？”
黄檗禅师道：“为什么不答‘明天还要吃一顿’呢？”
临济禅师竖起拳头，大声说道：“说什么明天，现在立刻就要吃。”说完，拳头就顺势挥过去。
黄檗禅师挡开临济的拳头，责怪道：“你这个疯和尚，又来这里拔虎须！”
临济禅师怒吼着走出僧堂，黄檗禅师反而欢喜，说这只小虎的头上长角了。
后来沩山灵佑禅师就这件事问仰山慧寂道：“这两位禅师究竟是在做什么？”
仰山问道：“老师的用意如何呢？”
沩山答道：“生了孩子才知道亲情伟大。”
仰山道：“我却不认为如此。”
沩山问道：“那你又作何想法呢？”
仰山道：“这就恰如把小偷领进自己家中，偷自己的东西。”
沩山灵佑禅师听后哈哈大笑。
[禅中智慧]
临济义玄禅师是黄檗希运禅师的弟子，弟子打老师，这是忤逆。但黄檗不以为忤，反而赞美临济，俗语说：“打是情，骂是爱。”在禅宗接心上看，这倒别有意义了。
47.上座何在
黄檗禅师叫临济禅师送信给同门沩山灵佑禅师。
沩山禅师叫仰山禅师负责接待临济，仰山拿到信后，问：“这封信，既是黄檗上人的，请问哪一封是上座的呢？”
临济禅师一听这话，就说道：“我的已经交给你了。”
于是他们二人就一同去见沩山灵佑禅师，沩山问临济道：“黄檗禅师那里有多少僧徒？”
临济禅师道：“有七百人。”
沩山禅师又问：“由什么人担任上座？”
临济禅师道：“刚才我已经请仰山师兄把信给你了。”
仰山禅师把信拿出来，说道：“信是在这里，上座不知在哪里？”
临济禅师反问沩山禅师道：“请问这里有多少僧徒呢？”
沩山禅师说：“有一千五百人。”
临济禅师道：“人可真多啊！”
沩山禅师说：“你老师黄檗那里也不少。”
临济禅师道：“既然人多，请老师还给我们一个上座！”
沩山禅师不答，只嘱仰山送临济一程。
仰山禅师在路上对临济禅师说道：“你去北方吧！那里可以找到上座。”
临济禅师说道：“会有这种事吗？”
