【名言】
今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则将厚取于民。民不给，将有远志，是离民也。且夫备有未致而设之，有至而后救之，是不相人也。可先而不备，谓之怠；可后而先之，谓之召灾。
周固赢国也，天未厌祸焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎？
一《周语下·单穆公谏景王铸大钱》
【要义】
资，指物资财富。匮(kui)，乏，缺乏。厚取，指厚敛、从重搜刮。远志，指逃亡到别处。不相入，不能相互代替。怠，松懈、缓慢。赢(lei)国，指国力弱。未厌祸，指不断地降下灾祸。厌，满、满足。这段话的意思是：
现在官府废除小钱而做大钱，百姓的小钱都无用了，朝廷再用重币去搜刮物资，人民能不破产吗？如果百姓物资贫乏，不能供应上面的要求，那么王室的需要也就难以供应了。王用困乏，必将加重地剥削人民。人民供应不了，必然产生逃亡的念头，这是脱离民心的做法啊。再说，有在事情发生之前制定措施的，也有在事情发生之后采取措施救急的，这二者是不能互相代替的。可以预先防范而不作准备，叫做怠惰；用来救急的措施却硬要把它提前来做，这叫做自寻灾祸。周王朝本来是衰弱的国家，天灾正多，祸患不断，王又要疏离人民而助长灾祸，这样干恐怕不行吧！
周景王要铸造大面值的重币。单穆公本着国家的政策制定应有利于民众的原则，加以谏阻，指出若是废轻币而只用重币，则是聚敛民众财物而充实王室的府库，终必造成离散民众、助长灾祸的严重后果。
单穆公的这番论述涉及到了一个极为重要的问题，那就是如何处理国家财富与民众财富的关系问题，这其中又涉及到了德与财的问题。对于一个国家而言，国家和民众的利益应该是一致的，所以最好是国富民也富。
然而现实中，在很多情况下，一目之财富是有限的，这样就存在一个是藏富于国还是藏富于民的问题。历代有远见的政治家都从民为国家之本的立场出发，主张藏富于民。这种主张是正确的，因为民富是国富的基础，如果民穷而国富，民众就会视君主为仇人，政权也就无法稳固了。道理虽然是如此，但有很多君主为了满足自己的私欲，施行厚敛的政策，没有处理好德与财的关系，没有处理好民穷与君富的关系，致使民心离散，进而国家动荡，社会不安。
【故事】
周景王二十一年（前524年），景王想要铸造大面值的重币，来代替小面值的轻币。单穆公说：“不能这样做。古代天灾降临的时候，国家就会估量物资的多少，权衡钱币的轻重，用来救济人民。如果百姓嫌币轻物贵，那就做大钱推行。小钱叫子币，大钱叫母币，母币辅助子币流通，老百姓都觉得方便。如果东西便宜，用不了大钱，那么就多做一些小钱流通使用，但也不废除大钱。在这种情形下，小钱发行的多少根据大钱的流通情况来决定，重币买贵的东西，轻币买贱的东西。
无论大钱小钱，老百姓使用起来都觉得方便。”
“现在官府废除小钱而做大钱，老百姓平日手头所积蓄的小钱都成了无用之物，朝廷再用重币去搜刮物资，人民能不破产吗？如果老百姓物资贫乏，不能供应上面的要求，那么王室的需要也就难以保证供应了。王用困乏，必将加重地剥削人民。人民供应不了，必然产生逃亡远方的念头，这实际上是脱离民心的做法啊。再说，有在事情发生之前制定措施的，也有在事情发生之后采取措施救急的，这二者各有所宜，是不能互相代替的。
可以预先防范而不做准备，叫做怠惰；用来救急的措施，却硬要把它提前来做，这叫做自寻灾祸。周王朝本来是衰弱的国家，天灾正多，祸患不断，王又要疏离人民而助长灾祸，这样干，恐怕不行吧！本来应当与人民共处，再在却要迫使他们叛离而去；本来应当预防灾难的发生，现在却要招惹它前来，那将怎样治理国家？国家没有固定的法律制度，凭什么发布命令？
命令不被服从，是居上位者的大患，所以圣人应当通过在人民中树立恩德来消除灾祸。”
“《尚书·夏书·五子之歌》中有句话说：‘征收赋税，调和均匀，王的府库就经常充盈。’《诗经·大雅·旱麓》上也有句话说：t看那旱山树木长得多么众多繁盛！欢乐和易的君子，求得欢乐和易的福禄。’正因为旱山的树木生长繁盛，所以君子能够欢快地求得俸禄。如果山林贫瘠，树 木砍光，本来出产丰富的薮泽变得空无所有。民力丧失，田地荒芜，财用缺乏，那么，在上的君长连忧虑危亡都来不及，还有什么安乐呢？”
“再说取消民间通用的小钱而铸大钱，以充实王室府库，如同堵塞河流的水源而使它变成一潭死水，那么它很快就会干涸了。如果百姓离心而财用匮乏，灾害降临而没有救灾的准备，您将怎么办？我们周王室的官员对于备灾的法令荒怠废弃的很多，而现在又铸大钱去掠夺老百姓的资财，增加他们的灾难，这是自己丢掉藏资财于民的善政而抛弃人民啊！希望您好好考虑这件事！”
周景王不听单穆公的谏阻，终究还是铸了大钱。
