草原盛会那达慕
“那达慕”三字是最让蒙古族牧民听起来激动的字眼。在草原上，若问牧民他们最喜欢的是什么节日，他们都会不假思索地回答：那达慕。每当那达慕盛会来临之际，牧民都会穿起自己最喜爱的民族服装，将自己打扮的漂漂亮亮，怀着激动的心情兴高采烈地去参加。
我第一次参加那达慕盛会是在上世纪七十年代中期的锡林郭勒草原上，整个会场是海海漫漫的蒙古包的世界，会场内到处飘荡着手把肉和炸油条的香味。牧民们亲友相聚，开怀畅饮，到摔跤场上为自己喜爱的交手加油助威，还评头论足，时不时会发出惋惜的慨叹和赞扬的呼叫，那种放松，那种闲适，那种忘我，给我留下了深刻的印象。
草原牧民对那达慕的喜爱是有渊源的。在漫长的历史时期，以家庭为生产单位的游牧生活孤独寂寞，相互间距离又远，平时很少有相聚的机会，更谈不上有什么文化生活，是那达慕给牧民带来了亲朋团聚、尽情欢娱的机会；激情澎湃的未婚男女常年难得相互谋面，也是那达慕给他们提供了聚会和择偶的机会。所以，那达慕盛会是牧民期待的节日，每当举行那达慕的消息春风般在草原上刮过，牧民们无论男女老幼，不管路途多远，都会想尽一切办法参加。过去，他们驾着勒勒车，乘着马，带着毡房，赶着牛羊，来到那达慕会场，架起蒙古包，食自己的牛羊，看竞技比赛，约朋友到自家的蒙古包里做客，尽情欢娱。现在交通条件改善了，汽车摩托车早已取代了马和勒勒车；那达慕会场餐馆遍布，牧民参加那达慕大会，也无须再赶牛羊了。
多年来，我参加过的大大小小的那达慕已不计其数，渐渐的，对那达慕的起源也产生出浓厚的兴趣，查阅了大量资料，也得出了自己的结论。
去年在一次那达慕大会上邂逅了老朋友朝鲁孟，他是这次那达慕大会的策划者之一，也是大会摔跤比赛的总裁判。老友偶遇，他非要拉我去喝两杯。在会场临时搭建的一家餐馆里，我们一边对饮一边海阔天空地闲聊，话题慢慢便转到了那达慕的起源上。我问朝鲁孟，知道那达慕盛会是什么时候开始有的吗？
朝鲁孟的脸上散发着骄傲的神采，额头一扬，成竹在胸地说，这可是老祖宗成吉思汗给我们创立的宝贵文化遗产呀。早在1206年，成吉思汗被推举为蒙古大汗，他为检阅自己英武的部队，举行了一次“依合忽力革台”，即大聚会。从此，蒙古人便视这种大聚会形式为吉祥，世代相传，到如今已经有800多年的历史了。
我微笑着轻轻摇了摇头。
此时，清风带着草原特有的凉爽和馨香飘了进来，荡在我们汗浸浸的身上，好生自在。
朝鲁孟瞪大了眼睛问我，怎么，你不信有800年历史？这可是专家学者们给出的结论呀。
我说，成吉思汗是蒙古族民众心中不可逾越的圣山，所以，一些无知的所谓学者们一谈到蒙古族文化，寻根到成吉思汗那个时代后，目光就停止了。殊不知草原文化源远流长，何止千年！听说过鲜卑族吗？
朝鲁孟立即颔首，说，知道呀，他们建立过北魏王朝。
知道鲜卑人在建立北魏王朝之前是如何找对象的吗？我又问。
朝鲁孟不假思索地回答，两相情悦便成婚配嘛，草原民族都这样。
我摇了摇头，开始卖弄起我的研究成果来。
我说，《后汉书?乌桓鲜卑传》、《三国志?魏书?乌丸鲜卑东夷传》等史籍中都有明确记载，两千多年前的鲜卑人每年都要在水草丰美的季节到西拉木伦河畔聚会，为未婚男女找对象。聚会后，他们要尽情地饮宴、作乐。这种形式象不象今天的那达慕？
朝鲁孟的眼睛瞪得更大了，半天才说，还真有些象。难道草原上在两千多年前就有了那达慕？有那么久远吗？
我不置可否，接着侃。饮宴、作乐完毕，姑娘们打扮的花枝招展以吸引男青年的目光，而男子要想得到自己的意中人，就需要亮些手段了。控箭能力是狩猎技能的体现，马术是畜牧生产技能的体现，摔跤是个人体质和能力的体现，而这三项运动组合在一起，又是每一个人男子生产生活、对外作战能力的具体体现，并且在比赛中来不得半点虚假和侥幸，能在三项比赛中名列前茅，自然是男子中的强者，也是姑娘心中理想的丈夫。蒙古族史诗和民间故事中不是也流传着许多古代英雄联姻时，必须经过男子三项竞技比试，夺冠后方能娶回娇妻的故事吗？
朝鲁孟完全被我的神侃折服了，听我问他，急忙说，那当然，摔跤冠军是牧民心目中的豪杰，姑娘们当然要以能嫁给摔跤冠军为荣了。
会场上的蒙古族长调拖着长长的尾音悠悠传了过来，似乎为我们送来了历史，送来了草原的神秘。
我接着神侃，到了辽代，契丹人有一种天旱祈雨的仪式，叫“瑟瑟仪”，仪式上要举行“射柳”、“角抵”等娱乐活动。“射柳”是马术与箭术的组合，比赛前先在场上插柳枝两行，削皮露白，在离地面几寸远处系上手帕为标志，然后乘马用无羽镞箭射之，射断并且接枝在手者为优胜，断而不能接者次之，射中但没射断或没射中者皆为负。在奔跑的骏马上既要发箭命中目标，又要在刹那间将命中的目标接在手上，其骑术和箭术没达到相当的水平是很难做到的，难度可想而知。“射柳”这种娱乐方式被金、元、清三代所沿袭，并演变为五月五日“端午节射柳”的习俗。“角抵”就是现在的摔跤。契丹族和蒙古族皆来源于古代的鲜卑族，语言习俗都相同或相近。你说，契丹人的“瑟瑟仪”是不是很象现在的那达慕？只不过随着历史的发展，弓箭已经失去了原有的使用价值渐渐或正在退出人们的视线，当年的“射柳”高手现在再也找不到了。
朝鲁孟听得两眼发直，拍手大叫，那当然是了！
我接着讲，“那达慕”这一称谓源于何时何地，现在已很难考证了，而这种娱乐形式在历史上的称谓却很多。鲜卑人将西拉木伦河畔的聚会称作什么我们已无法得知了，契丹人的“瑟瑟仪”可以算作一种，再有就是你刚才说的成吉思汗的“依合忽力勒台”，还有元世祖忽必烈在元上都举行的“诈马宴”等。直接用那达慕命名的有“额日音果勒本那达慕”(意为男子三项竞技玩耍)。在男子三项竞技后面冠以玩耍，好象是在提醒参加比赛的人，赛场不是战场，不要把比赛当成“决斗”，只不过是玩耍而已，很有点“友谊第一比赛第二”的意思。当然也不单单是为了娱乐，是为了比赛而娱乐。“额日音果勒本那达慕”也不仅在盛大的聚会上才举行，有时几个男子聚在一起便可以较量一番，从这一点看，“额日音果勒本那达慕”只是那达慕大会上的一个比赛项目，是那达慕大会的一部分，还不完全是那达慕。对那达慕这种娱乐形式最广泛、最普及的叫法是“乃日”。“乃日”也叫“娜雅尔”，意为娱乐、快乐、欢聚、游戏等，有“敖包乃日”、“满月乃日”、“祝寿乃日”、“剪发乃日”等等，只要是与庆典、聚会有关的活动都可称为“乃日”。也有“乃日那达慕”，将这两个皆为娱乐的词并列，好象是在娱乐的同时又多了比赛。“那达慕”替代“乃日”或别的称谓而成为目前统一的叫法，时间并不久远。据考证，呼伦贝尔市曾于1948年9月在新巴尔虎左旗甘珠尔庙举行过一次称为“那达慕”的大会，正式将历史上的“甘珠尔庙集会”改名为“那达慕”，这是迄今为止单独用“那达慕”三字出现的最早的记录，在此之前，虽然有“那达慕”一词，但都是与其他词语组合在一起的。无论哪种叫法，其主题是明确的，就是聚会、娱乐、交流。
朝鲁孟长长松了一口气，说，今天真是没白遇上你，长见识了。
我们对饮了一杯，我问朝鲁孟，那达慕大会最振奋人心并带有刺激性的比赛项目是啥？
朝鲁孟不假思索地说，当然是赛马了。人们早早就等在终点，预先判断哪匹马能跑第一。当马队进入人们的视线，观众便开始欢呼起来了，那场面，那才叫刺激呢。
由于过去蒙古族大都过着逐水草而居的游牧生活，马是这种生活方式中最重要的工具，行军打仗、狩猎游牧、商贸交流甚至餐食饮品都离不开马。正是基于这种生产生活的需要，蒙古人从小就开始练习马术，精湛的骑马驭马之术是每一个蒙古人特别是蒙古男人的生存之本。在这样的生产生活实践基础上产生的赛马项目，深入人心是自然的。我问，赛马是不是也有很多讲究呀？
朝鲁孟说，那当然。从参赛项目上分快马赛、走马赛、颠马赛。快马赛比的是马的速度，走马赛比的是马步伐的稳健，颠马赛（让马小跑）比的是马的轻快自然。比赛时按参赛马的年龄不同也要分几个赛程，如成年马为25—30公里，5岁马为20公里，4岁马为18公里等。骑手多是6—13岁的孩子，6—8岁的更为常见，他们身着蒙古袍，足蹬高筒蒙古靴，头扎彩巾，腰束彩带，生气勃勃，英姿飒爽，令人生爱。
那达慕大会的另一个重要项目是射箭比赛。朝鲁孟好象对射箭不太感兴趣，只说射箭比赛分静射、骑射、远射三种，有25步、50步、100步之分。话题一转，便说起了摔跤。
朝鲁孟曾是草原有名的摔跤手，又是本次那达慕摔跤比赛的总裁判，对摔跤情有独衷，一提起摔跤，立即眉飞色舞起来。
蒙古语称摔跤为“博克?巴依勒德呼（结实、团结、持久的意思）”，称摔跤手为“博克庆”。朝鲁孟说，参加那达慕比赛的摔跤手总人数必须是2的某次乘方数，如16、32、64、128、256、512等。至于讲究，那可就多了，走，咱们到跤场上去说。
于是，我们俩走出餐馆，踏着青青的草地，来到了摔跤比赛现场。
摔跤场设在那达慕主会场前宽阔的草场上，观众有坐有站，围在隔离带的外面。经过了几天的角逐，继续留在赛场上的选手已多为久经赛场的悍将。
我和朝鲁孟席地而坐。朝鲁孟介绍说，蒙古式摔跤有其独特的服装、规则和方法，参赛选手不受地域、体重的限制，一律采用淘汰制，不限时间，一跤定胜负。竞技时不许抱腿、不准打脸、不准突然从后背把人拉倒、不准拉头发、不准踢肚子或膝部以上的任何部位。选手们上身穿的坎肩叫“昭德格”，用香牛皮或鹿皮、驼皮制成，镶有用铜或银制作的泡钉，非常结实。腰间系着的围裙样的东西叫“策日布格”，就是把红、黄、篮三色绸、缎、布条扎起来，穿缀在一根结实的皮条上。裤子叫“班泽勒”，用十五、六尺长的各色绸料做成，宽大多褶，双膝部位绣有别致的图案。脚上穿的靴子叫“果特勒”，为了保护脚部、使人站稳，很好地发挥摔跤手的各种技巧，还要用一条结实的皮条捆几圈，也就是靴捆。
我观赏过太多的摔跤比赛，注意力都放在了选手的技巧和胜负上，没曾想简单的摔跤服竟然也有诸多讲究。
朝鲁孟问我，知道有的选手脖子上套着的项圈叫什么吗？
我回答说，好象叫“将嘎”吧，是选手获过大奖的标志。
朝鲁孟点头称对，说，要在过去，必须在有512位选手参赛的赛事中拿过冠军才能戴上它。现在不那么严格了，凡是拿过冠军的博克手都可以佩戴，获胜次数越多，上面的五色彩绸条也越多。一位久经沙场、多次夺冠的摔跤手年过半百后，要把自己的摔跤服传给他认为有希望的后代或乡邻里崭露头角的新手，举行一个有趣的仪式，届时，这些人来到会场，披挂整齐，作摔跤表演后，由主持人简单介绍他们的生平事迹，过去取得的荣誉，摔跤手要当场把自己的坎肩和吉祥带解下，给选定的接班人穿戴上，预祝他比赛取得好名次，不要辜负老前辈的期望。
这时，新一轮比赛又要开始了，高亢悠扬的蒙古长调《摔跤手歌》唱过三遍之后，摔跤手挥舞双臂，跳着鹰舞虎跃入场。
朝鲁孟接着讲，摔跤具有强烈的对抗性和竞争性，摔跤场上，四目炯炯分毫不让，即使是同胞兄弟也不例外。有意输掉，反会被对方视为心不坦诚，不堪交往。一挨某方倒地，都抢先扶起对方，然后共同切磋技艺，友好地互相勉励，洋溢着人与人之间友爱合作的美好情谊，绝少出现因交场上的胜负而彼此不愉快的场面。如果某个摔跤手以强凌弱，在已经取胜的情况下，还使用过激的摔法，就会成为被大家所不齿的人物。在蒙古人的心目中，摔跤不仅是力量的展现，同时也是智力的较量。
我们的话题又回到了那达慕上。远在元朝时，统治者规定，蒙古族男子必须具备摔跤、骑马、射箭这三项基本技能。到了清代，那达慕逐步变成了由官方定期召集的有组织、有目的的游艺活动，以苏木（乡）、旗（县）、盟（地区）为单位，半年、一年或三年举行一次。此俗沿习至今，每年内蒙古各地都要举行那达慕大会。
那达慕大会分为大、中、小三种类型。大型那达慕，摔跤选手为512名，骏马300匹左右，会期7—10天；中型那达慕，摔跤手256名，马100—150匹，会期5—7天；小型那达慕，摔跤手64名或128名，马30或50匹左右，会期3—5天，无论哪个民族、不管信仰什么宗教，均可报名参赛。
今天，那达慕大会已经不是单一的聚会、竞技、娱乐，而是草原文化、经济和信息的盛大交流会。从主办方的主办目的讲，当地政府以“文体搭台，经贸唱戏”，利用那达慕大会大力开展对外宣传，还以参加比赛的摔跤手数量、马匹数量申报吉尼斯世界记录，如锡林郭勒盟西乌珠穆沁旗举行的2048名草原摔跤手和800匹骏马挑战吉尼斯世界纪录活动，以提升知名度。从比赛项目方面讲，那达慕大会除了进行男子三项竞技外，由于地域不同，还增加了许多其他项目的比赛。从内容方面讲，各地组织者利用那达慕大会重推物资交流，范围广泛的经贸洽谈和产品展示要在会议期间举办，会场外商铺遍地，各种商品琳琅满目，叫卖声不绝于耳。大会期间，除组织者安排的文艺演出外，还有民间剧团、杂技团的表演，形式多样，格外热闹。各种风味的餐馆整齐地排列在会场周围。那达慕大会现在也有在冬季举行的，如冬季那达慕、冰雪那达慕等，比赛项目也增加了冬季运动项目，如滑雪、狗拉雪橇比赛等。如今，那达慕大会已不是蒙古族独有的盛会，而是草原各族人民都喜欢的大聚会和物资交流盛会。
2006年5月20日，那达慕民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
