魅商离开了魅商的主体性便成了无源之水，无本之木；魅商离开了魅商的客体性，也不能得以实现。因此，要获得魅商的最佳效果，就离不开魅商主体与客体（欣赏者）的共同配合。只有当魅商的主体与客体符合同构条件时，魅商才能发挥其最大的效能。杨玉环的美，如果离开了杨玉环本身的天生丽质，就不可能存在；杨玉环的美，如果不是被唐玄宗欣赏并加以肯定，封为贵妃，她的魅商也不可能流传千古，成为中国著名的四大美女之首。可见，魅商的主客体之间的同构性，对于魅商的审美过程是十分重要的。就魅商的同构性而言，实际上就是魅商主客体之间的统一。
索菲规?罗兰、简?方达、英格丽?褒曼、刘晓庆……她们各以其迷人的魅力向人们展示了女性的魅商；高仓健、阿兰?德隆、约翰?韦恩、卓别林……他们各以其魅力向人们展示了男性的魅商，有着完全不同的魅商，可是人们在感受魅商的审美实践中，却可以抽象出各种不同魅商的某些形式属性来加以比较考察，例如从声音、线条、体态、表情等方面来分析、评价魅商；也可以抽象出各种不同魅商的某些内在属性来加以比较考察，例如从风度、智慧、修养、心灵、价值观等方面来分析、评价魅商。几千年来，人类对各种各样的魅商的感受、评价和总结的过程，而形成了作为联结人的大脑和魅商主体这两种结构的固定形式，这就是魅商主体与魅商欣赏者之间的同构关系。人们在长期的感受魅商的审美活动中，大脑感受的是直接的、个别的、具体的魅商主体，通过对这些魅商主体各方面形式的属性和内在属性的反复比较和鉴别，逐渐抽象、概括出一系列形式属性和内在属性方面的标准和要求，这就是相对确定的同构关系。这种同构关系的确定，无论对感受魅商的实践，还是对美学理论的发展，都具有十分重要的意义。有了这种相对确定的同构关系，人们对魅商主体的魅商有多大等原来纯属主观感受的问题，就有了一个比较客观的鉴别标准。
魅商主客体之间的同构关系是人们在长期的审美实践中逐渐形成的，这种相对确定的同构关系，正是在很多不确定的、经过世代人千百万次审美活动的抽象才逐渐形成的。个体对魅商的感受，必须通过学习，经过不断的审美实践，才能掌握这种同构关系。
6.男人的一半是女人：魅商的综合性
张贤亮曾写过一篇小说，叫《男人的一半是女人》，而女人的一半又何尝不是男人呢？这是两性魅商的综合性。魅商具有综合性的特点，这是魅商的第五个审美特征。从魅商的主体来说，形成主体魅商特性的美学因素是很多的，例如真实、朴素、自然、外在形式、内在属性等等；从魅商的欣赏者来说，影响魅商实现的因素也是很多的，例如由于欣赏者个体的差异，诸如文化背景、审美经验、思维形式等，甚至欣赏的地点、时间、心境条件的不同，都可能会影响到魅商的感受。
从魅商主体的魅力辐射来说，它的综合化的审美特征，是由表及里、由浅入深地层层展开的。首先，魅商主体综合地运用自己在光泽、声音、色彩、形体等外在性的魅力表现，向魅商欣赏者不断辐射有关形象魅力的信息，作用于魅商欣赏者的各种审美感官，迫使他产生直觉性的魅商审美特征。这种综合性的过程所引起的魅商美感效应还是比较简单、表面、初级的，感性色彩还很强烈；其次，魅商主体要综合调动自己在语言、性格、礼节、修养、气质等方面的魅商因素，促使魅商的欣赏者调动自身的理解、联想和思维等心理功能，引导欣赏者把自己的审美经验融入魅商主体，导致情感的陶醉，获得比较内在的魅商感受；最后，魅商主体还要综合运用自己的思想、人格等内在魅商的因素，激发起魅商欣赏者更深层的心理感受，引导其潜意识的宣泄和升华。陶冶他的情操，使之获得人格的解放。这就能引起欣赏者持久深刻的心灵颤动。
正因为魅商的实现是综合性的作用过程，所以魅商的表现形式是多种多样的，它完全可以以不同的综合形式来表现魅商主体的魅力。因此，作为魅商主体，必须考虑如何使自己魅商的综合性审美特征达到最佳化的状态。一方面应当选择自身最独特的魅商因素，作为魅商的最主要的表现因素，先声夺人，给人留下极其强烈的印象。例如作为女性，就应当突出女性的曲线美--乳峰、细腰与肥臀，把它们作为女性魅商的最主要表现因素。在现实生活中，无论是女性的服饰，还是女性的步态，无不围绕着女性魅商的这些最主要的表现因素展开。当然，对于生就一副如花似玉讨人喜欢的脸庞的女子来说，也可以选择她的脸蛋作为自己魅商最主要的表现因素。有时一泓秋水的眼波、小巧玲珑的手臂、斜圆的颈部曲线、圆而软的肩膀，都可以成为魅商主体最主要的魅商表现因素。这就需因人而宣，着重发现魅商主体最动人、最有魅商的因素，然后再扬长避短，形成主体独特的魅商个性。另一方面应当充分发挥各种魅商因素的整体效应，不能使最主要的魅商因素成为“惟一”的魅商因素，务使各种魅商因素有主次、有强弱地为综合化的魅商实现而服务。因此，由内容与形式综合构成的魅商主体的有机性、完整性，是魅商实现的重要特征。
完整性（整一性）是魅商综合性审美特征的第一种表现形式。
蒙娜丽莎神秘的微笑具有永久的魅力，然而这微笑只是她嘴角的魅力作用吗？显然，离开了画面的整体，也就不存在蒙娜丽莎的微笑了。真正的具有高度魅商的主体，是不存在个别的美的，惟有她的整体才放射出一种夺人眼目的光彩。
魅商的整体性不但体现在魅商主体各部分的整一，而且还体现在魅商主客体之间的整一。这是因为魅商的实现过程，就是魅商主体综合作用的结果。就人体的魅商，尤其是两性之间由于性吸引而产生的魅商而言，双方都既是魅商主体，同时又是魅商的欣赏者。这种魅商的实现，最典型的体现了魅商主客体之间的整一性。这种有机性是魅商综合性审美的第二种表现形式。
亚里士多德曾讲过：一位古希腊画家在画著名美女海伦的画像时，曾用了5个当时希腊最美貌的女性作模特儿，他把5个美女集中起来，才绘出了动人的海伦的形象。这就是魅商的组合性审美特征。不过这种组合应当是有机的组合，而不是各种美的特征的机械堆砌。
索菲规?罗兰的嘴巴太大，鼻子也太长，下巴和嘴唇又太阔。如果从每一个局部来看，索菲规?罗兰都算不上是一个漂亮的女性，甚至可以归入毫无魅力可言的那一类女性。可是从总体来看，她却并不算丑，而且还算漂亮。这是为什么？难道五官有那么多缺陷可指责的人，还能有魅商吗？索菲规?罗兰漂亮的奥秘就在于组合的有机性。因为从整体上来看，她的长鼻、阔唇与长下巴，正好有机地嵌合在一起，使她有异于那种鹅蛋脸、希腊鼻、尖下巴、樱桃小嘴式的挂历美女。更由于索菲规?罗兰有一种不同凡俗的高雅气质及纯真的艺术才能，才使她的魅商足以问鼎好莱坞的奥斯卡金像奖。她自己曾作出如下的总结：“美貌并非仰赖于少女朝露般的脸颊，也不是依靠化妆掩饰一个有缺陷的鼻子。美貌取决于我们所有人都能获取的资质：会使你外表得到改善的魅商。”这就十分精辟地总结了她对于女性魅商的自我体验--魅商是依靠全部的品质因素的有机组合才能体现出来的。
一位身着华装、容貌美丽、身材苗条、动作优雅的少女，从外表上看，无可挑剔。而她内在的气质又显得神韵照人，举止潇洒、言语有序、谈笑合度、态度温婉，也有内在的魅商。可是一旦这位“维纳斯”当众随地吐痰，或者在侃侃而谈时，唾沬星子四处乱飞，她的整体魅商顿时减色。因为遵守社会公德，这也是魅商整体不可分割的有机部分。
美在于和谐、均衡、对称、对立统一、互补、适宜、完整、比例适度，这些命题，实际上就是魅商综合性的审美特征的不同表述。只要我们随时注意魅商综合性审美特征，就不难对魅商从整体上进行有机的组合与布局了。
二、魅商的审美原则
1.魅商独特的审美原则
托尔斯泰在其名著《安娜?卡列尼娜》中是这样描写吉提?薛杰巴兹卡雅公爵小姐第一次参加盛大舞会时的情吉提刚到18岁，这正是有资格可以出入社交界的年龄。听说在社交界以美貌出众的贵妇人安娜也将要出席这次舞会，年轻好胜的吉提决心在舞会上与安娜比美，使自己成为舞会中令人倾倒赞叹的女王。于是她为了这次舞会，事先作了精心的设计和安排，她极力模仿上流社会贵妇人的打扮，从衣料的质地、色泽以及服装的款式到发髻，甚至对衣服的花边都作了精心的考虑。她估计安娜也会精心打扮的，可是，在舞会上，当安娜出现在众人面前时，吉提看到她并没有作任何的修饰，好像与平常没有什么两样。安娜只穿了一件她平时喜欢穿的黑色天鹅绒的长袍。可正是这件平常的衣服，却把安娜白嫩的皮肤衬托得格外洁白而优美，使人无不为之倾倒，在那珠光宝气、姹紫嫣红的色彩世界中，安娜显得是那样的奇特，具有一种超群脱俗的朴素美。吉提看到了穿着这身黑色衣裳的安娜，她才感觉到自己从前并没有看出安娜的全部魅力。端详着安娜迷人的身躯，吉提在心里想：她那穿着简朴的黑衣裳的姿态是迷人的，她那戴着手镯的圆圆的手臂是迷人的，她那挂着一串珍珠的结实的颈项是迷人的，她那松乱的鬈发是迷人的，她那生机勃勃、美丽的脸蛋是迷人的。相形之下，吉提小姐精心的打扮与穿着，却显得异常的俗气。
为什么吉提精心打扮反而失败，而安娜看似随便、漫不经心的装束，反而获得了成功，具有极大的魅力呢？
这就涉及到魅商的审美原则了。作为魅商主体来说，必须遵循这些魅商审美原则，才能使自己的潜在魅商得以实现；对于魅商欣赏者来说，只有遵循这些魅商审美原则进行审美认识与评价，才能真正发现魅商主体的本质，也才能得到最大的愉悦。吉提的失败，并不是因为她本人不美，而是因为她违反了魅商审美原则的缘故。
那么魅商到底有哪些审美原则呢？
2.充内形外谓之美
形式与内容的统一是魅商审美的一个原则。
形式美，人们一般统称人的外在美；而内在美，人们一般称之为人的心灵美。法国作家雨果的名著《巴黎圣母院》拍成电影后，引起了人们广泛的注意。其中有两个人物的面孔和服装都很美，一个是国王的卫队长菲比恩，一个是神父富洛娄。可是由于他们两个人的内心世界十分丑恶，服饰等外形越美，就越反衬出他们内心灵魂的丑恶。因此，美的外形并不能无条件地产生魅力。
气质是介于形式与内容之间的一种魅商因素，它是人的心理特征之一。它主要表现为知觉速度的快慢、思维灵活性的强弱，注意力集中的长短，情绪体验的灵敏程度，意志的强弱以及动作的反应能力。它是在人的生理素质的基础上，通过社会生活实践，在后天社会环境的影响下形成的，受到性格和世界观的制约。从心理学的角度来说，人的气质是典型的稳定的心理特点的综合；从行为学的角度来说，气质则通过一定的行为表现出来，它的表现往往不以实践活动为目的，又受内容和动机的左右。因此，气质是人的内心世界见诸形式的一种魅商因素。与气质处于同样状态的还有风度这一魅商因素，体态的美和雍容华贵的风度，如果不反映人的内心美，也不会有什么魅商。《巴黎圣母院》中的菲比恩与富洛娄都有体态的美和华贵的风度、气质，可是他们有什么魅力呢？这只能使他们的罪恶更加突出。在同一部电影中，雨果还为我们塑造了一个相貌奇丑、耳聋嘴笨的敲钟人伽西莫多的形象，他的服饰与他的人一样难看。伽西莫多也没有什么气质与风度，可是他有一颗纯洁美丽的心灵，使人不但不感到他的丑，反而觉得他心地可爱。伽西莫多同菲比恩、富洛娄在形式与内容上恰好完全相反，其魅商效果也大相径庭。
可见魅商的要求远胜过美与丑的要求，因为魅商要求内容与形式统一。没有内容的形式不可能对人产生魅商，同样，没有形式的内容，也不可能对人产生魅商。神父和卫队长对人们不具有魅力，这是比较容易理解的，可是面貌丑陋身体残缺的敲钟人伽西莫多却常常被美学家当作人的魅力在于内心美的事例。这就会引起误解，以为魅商只在于内容而不需要形式，更不需要有什么完美的形式。伽西莫多内心的美，也是需要通过他对爱斯米娜达的关心、爱护、保护等形式，才能反映出来的。《巴黎圣母院》中的吉普赛女郎爱斯米娜达最富有魅力。在她身上，魅商的形式与内容达到了完美的统一。爱斯米娜达有一个迷人的脸庞，又能歌善舞，加之她恰到好处的服饰，使观众从她一出场就直觉地感受到了她那种形式的魅商。通过她给伽西莫多喝水及救人等的情节，观众又看出了她内在的魅商。对她的死--魅商的毁灭，全场观众无不感到痛苦。
周恩来在世时，不论是穿中山装还是穿西服，不论是新的还是旧的，总是那样整洁精神，庄重大方，充分体现了他那平凡而伟大、朴实而高尚的气质，受到中外人士的敬重。这与周恩来具有高尚的情操、卓越的政治素质与高深的文化修养分不开的。宋庆龄无论在少女时代，还是在晚年，所表现出来的气质都十分高雅。国际友人认为她集中国妇女的美德于一身，是中国妇女魅商的集中体现。这当然与宋庆龄举止大方、礼节合度，具有高度的文化修养和恰如其分的谈吐有关。周恩来与宋庆龄都堪称是魅商的形式与内容完美结合的典范。他们的内在魅商靠外在的形式魅商来表现，而他们的外在形式魅商，也由于他们的内在魅商而生辉。古人曾说过“充内形外谓之美。”这也就是强调内容与形式之间统一的魅商。
形式与内容的对立统一关系，也可简化为形与神之间的关系。形是神的外观，神是形的中藏；形依附神而存在，神通过形而表现。无形之神犹如无本之木，无神之形犹如行尸走肉。作为人体的魅商，形神合一是最基本的审美原则。首先，形体是魅商主体占有欣赏者的具体形象方式，只有形体美，才能一下子抓住欣赏者的心，给人以光彩夺目的魅商印象。不重视形体的修饰，就意味着否定人体作为自然美中一个极其重要的部分、具有形象性的审美特征，人体的魅商就会变为不可捉摸的东西了。其次，形体的魅商固然重要，但是它必须与传神配合，这样的形体才能被赋予感人的内在品质，才是活生生的人的魅商。以形体神，形神兼备，这才是人的真正魅商之所在。
3.每代人都有每一代人的美
