武当，作为和少林齐名的旅游胜地，旅游收入却只有少林寺的1/10；与黄山、泰山、崂山、衡山、张家界、峨眉山等全国同类山岳型风景区相比旅游人数和旅游收入也只是他们的四分之一或五分之一，且这种差距还在不断拉大；甚至更令人难以置信的是，武当山的旅游收入尚不及平顶山一个县级旅游风景区——石人山，而武当山的旅游资源却是石人山的12倍多，世界巨人竟愧败于三岁孩童，不禁令世人扼腕叹息。
多年来，武当山给人的感觉就是“白天看庙，晚上睡觉”！
武当山有着如此深厚的文化积淀，如何真正让游客体验、领悟并流连于武当山的大山、大水、大人文，变游客为“留客”，实现人财两旺，已经成为武当山旅游业面临的首要问题。
我们在对近几年武当山旅游产业的发展脉络进行了精心梳理后，一针见血地指出：
首先，武当山的旅游营销定位太局限于仙灵，过于宗教化、神秘化，不利于传播，无形中掩盖了旅游魅力，反而使最具价值的旅游资源藏在闺中人未识。“武当山灵”固然闻名天下，但武当的魅力绝不仅限于此；之前武当的定位过多的局限在仙山、灵山，过多地强调宗教概念则导致受众面小，市场对于武当山的价值认知过多地停留在“道教名山”上，不利于传播。
其次，香客动地来，旺丁不旺财。来去匆匆的香客，使武当旅游发展陷入死胡同。正是基于旅游定位的误区，导致武当的旅游形态多以风景名胜游和进香朝圣游等观光产品为主，市场受众面小，游客结构仍以周边地域性香客为主，而香客市场消费力总体低下而且旅游面过于狭窄，因此武当旅游陷入了死胡同，长期以来发展缓慢，旅游收入较之其他著名景区差距巨大。
凌登金顶，俯瞰武当。
堪与紫禁城媲美的皇家道教建筑群玄妙超然，浑然天成，人文与自然的和谐统一，虽历经千百年风雨洗礼，却未曾斫伤大山的自然神韵，反而相得益彰，更衬托出仙山风骨。此时，就连在天柱峰上修炼太极拳法的老外们，面对云雾缭绕的群山，气象万千的奇观，态度都十分虔诚。
人间仙境，云中故宫。
“古人的智慧真是比现代人还要高明很多，好一座‘神秘道域，空灵武当’啊！”在金顶之上，大家由衷赞叹武当的玄妙与神奇。
五、感悟神奇论道武当
洞天福地，仙风道骨。
来到武当，就不能不亲身体验一下玄妙神奇的道家文化——道教武术、道教医药、道教养生、道教音乐。接待我们的是中国武当道教协会的会长、武当道教掌门人李光富道长。
首先，在李道长的精心安排下，我们有幸见识了一位武当高手演练的“太极十三式”。当年，张三丰静观天地阴阳变化，五行生克及八卦运化之机理，综合老子的道家思想而创立了太极拳法。这套拳法外似安逸，处弱守雌，内养其神壮五脏八脉，可以益智延寿，尽享天年。外有五步八法运转身躯，灵活多变，法无定法，式无定式，行云流水，玄妙飘灵，出神入化。此时，只见拳师身形飘逸灵动，俯仰自得，游心太虚，拳拳不息，忽以巧至胜，时以弱胜强，其技神秘莫测，蕴藏着中华文化的古老神韵，号称武当镇山之宝，亦为武林绝学。
慢似闲云快如电，绵似香灰硬如钢。宽袍大袖随风舞，紫发长须任飞扬。
一套太极拳法，令我们看得如痴如醉，拍案叫绝。据李道长介绍，自元明时期张三丰将武当武术弘扬光大，传承至今已派生出三十多个门派，演变为一百二十多个拳种在世界各地广为传播。为将武当武术真正传到世界每个角落，武当山还于2003年专门成立了由60多人组成的武当功夫艺术团，博大精深的武当武术得以显山露水，已先后在国内的重点游客集散地如广州、北京、深圳、郑州、重庆、西安、武汉、昆明、长沙、香港、澳门、台湾等地开展旅游促销活动，为八方游客演出达200多场。并应邀出访美国、德国、意大利、荷兰、日本、韩国、新加坡以及香港、澳门、台湾等30多个国家和地区，受到了各界的关注和好评。2004年武侠小说大师金庸先生在看到中国武当功夫艺术团在香港演出的“武当青冥剑”后，发出由衷赞叹，并为其题词“拜见剑技，倾倒之至”。
武当太极拳以其后发制人、养生为主的特点，不仅为广大武术爱好者所喜爱，更成为众多海内外人士的养生手段。
随着武当武术的对外传播，越来越多的外国人开始迷恋武当武术，已开始出现从东南亚向欧美转移的大趋势。李道长称，现在每年都有二、三千名外国洋弟子慕名来到武当山拜师学艺。恰巧，我们在吃饭时就遇到了一群不远万里前来武当投师学艺的洋弟子，他们跟着袁道士修炼武当功夫，少则一月多则五年，今天正有一位同学学成归国，大家都来为他饯行。
中华药库，养生福地。
接下来，在武当山琼台中观的“道家养生堂”，我们又切身感受了武当道医的神奇魅力。
武当道医博大精深，源远流长，历来有“十道九医”之说，孙思邈即是其中杰出代表。武当道医认为，人生百病、天生百草，天生百草既是为人治病，人用草治病，称之为药，有一病必有一药，病千变，药亦千变，若能精悉百草的性味，皆可作为药用。而武当山正是我国现存野生药材最集中的区域之一，初步确定有野生药材617种。早在魏晋南北朝即有隐士在此采药修炼，唐宋以后更是络绎不绝。明代著名医学家李时珍，长期在武当采药，据统计《本草纲目》中有400余种药材取自武当山。
武当道医要求道士首先要学会自采、自制、自用中草药为人治病，从而形成保健养生秘诀。李道长称，中国道家思想的一个核心，乃是向往长生不老。基于这一思想，形成了道家对养生学的研究和养生术的追求。道家传播的养生法术，也就形成了中国古代养生史的重要源流。道家的养生术，对后世养生学的发展，具有深远影响。道家在执著追求长生不老的过程中，探索到不少能延年益寿且行之有效的方法、途径。在中华民族几千年的悠久历史中，道家的养生学说和养生方法，至今闪烁着民族遗产的夺目光芒。
武当道医可谓与传统中医一脉相承，同样讲究“望闻问切”。养生堂的清风道长破例逐个为我们仔细地诊断了一番，先是号脉，然后手诊（察看手掌纹理），短短几分钟内，就把每个人的身体状况诊断得一清二楚，而且句句切中要害，均把身体隐患一一点出，犹如经过CT扫描一般，不禁让大家啧啧称奇，暗自佩服。
随后的行程，更是精彩纷呈，令我们大开眼界，叹为观止。
武当道乐是道教文化的重要组成部分，具有宫廷雅乐的气质、道佛融合的韵味；武当道教法事分为修道、斋醮和纪念三大类法事，这既是礼仪，又是健身疗法和精神娱乐；武当道教药膳体现了道家饮食文化，方术中的外丹、方药对中华医药学有着重要价值；武当道教经典哲学思想，辩证观念突出，用来开展心理咨询，泽被众生；还有武当道教文物、道教传说和道教服饰更是极具地方特色。
天地与我并生，万物与我为一。
整整一天的探幽访踪，寻仙问道，在领略了武当山气象万千的自然风光、气势恢弘的古建群落、玄妙飘灵的内家功夫和博大精深的道教文化后，大家仍感意犹未尽。当晚，在享用过武当道家的素膳斋饭后，我们又特意约请湖北省武当文化研究会会长杨立志教授秉烛夜谈。大岳之巅，大道至简，一场精彩的武当论道，随着双方的思想激荡，倾情上演。
“武当山以‘道’显耀天下，鲁迅先生也曾经说过：‘中国根柢全在道教’，道教是中国土生土长的宗教，自东汉时期创教以来，迄今已有近2000年的历史。《道德经》曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’道包含着自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐以及人自我身心内外的和谐，倡导一切顺应自然，尊重规律，按规律办事，今天的‘和谐社会’的提出，其实骨子里就是中国传统道教文化对当今社会的深远影响。”杨教授开场即直奔主题，言简意赅，鞭辟入里。
“对，中国人骨子里是信‘道’的，正所谓‘外儒而内道’，儒学和道家学说在人生态度上所体现出来的基本特征截然不同。儒家的基本特征是刚健进取、积极入世；而道家的基本特征则是遁世退隐、消极出世。两家的人生态度各有得失，在中国传统社会，两家并非完全隔绝，毫不相干，而是彼此交融，表里相辅。在实际的人生道路上，儒家居于中国文化的显层，道家则处于中国文化的深层，多数时候隐而不显，但却渗透到思想文化的方方面面，以儒家中庸之道处事，以道家取得内心超脱。因此道家文化有人说它是宗教，也有人说它不是严格意义上的宗教，而是哲学，甚至是一种生活观，是一种东方民族——中国人的生活方式。‘道法自然’、‘无为而治’，‘和谐共处’，这是道教文化的典型代表，而它的图腾——阴阳鱼，也表现了黑中有白，白中有黑，你中有我，我中有你，真的是奥妙无穷，博大精深，代表了中国文化的哲学层次的最高水平。今天我们也看到有很多的外国人在武当金顶之上，闭目养神，采气练功，是不是有越来越多的外国人来到武当山了啊？”我们回应道。
“是的，现在有很多外国人来到武当山，从2004年到现在累计有12万人了，而且越来越多。现在有很多老外开始逐渐认识武当山，来学习太极功夫，很多人是冲着武当太极拳来的，听说武当山是太极拳的发源地，‘天下太极出武当’嘛。现在全世界很多人对中国功夫非常着迷，少林寺已经走在前面，每年少林寺的武术表演团都在世界各地巡回表演，影响很大。2008年北京奥运会也有少林武术的表演，但是少林武术是外家拳，是硬功，必须是年轻的时候练习，一超过35岁就没法再学习少林拳了，因此现在去少林寺学习武功的都是小孩子。而武当武术是内家拳，是由内气练习而达到外强，从而实现内外统一的功夫，以气发力，借力打力，擅长以柔克刚，以静制动，具有刚柔相济、避实就虚、灵活圆转等‘内家派’特点，是不受年龄限制的。这其中又以太极拳为杰出代表，因此来武当学习武术的人多是成年人，来的老外也多数是年龄较大的人，大多是对中国传统文化有一定了解的人。现在他们来到武当，不仅仅是学习武术，也开始体验武当的道教文化，开始领悟中国的传统文化。”杨教授对武当文化可谓驾轻就熟，对武当发展更是了然于胸。
“西方人对一个东方国家、民族和文化的理解要经过一个由‘形而下’向‘形而上’演进的过程，就是我们经常讲的‘学、术、道’。你给他们直接讲‘道’是很难的，包括现在还是有很多中国人对《道德经》是搞不清楚的，不理解的，而西方人跟东方人是两种完全不同的文化根源和两种不同的逻辑体系，要想一步到位的对他们讲‘形而上’的东西便很难接受。西方人是特别讲究逻辑的，设置很多概念和前提，如果我们不了解西方人的思维方式，不把问题拎清楚，那大家根本无法在一个层面上讨论问题。这也是多少年来，东西方文化，包括与伊斯兰文化存在很多冲突的原因。在这样的情况下，反而是一种外化的东西——术，比如武术太极，先是从这个层面上让人家产生了兴趣，进而产生了依赖，通过‘术’去促进‘学’，让他们产生浓厚的兴趣，主动去研究，有了切身之感，最后才能达到对‘道’的深刻领悟。因此文化的交流必须首先从‘术’上开始，比如武当太极功夫，通过搭建这样一个平台找到东方文化和西方文化交流的契合点和发挥空间，这才是武当山真正应该扮演的角色。因此我们认为武当山在中国传统文化的传播上有着重要的价值，对东西方文化的交流上有重要的意义，应该发挥其平台的作用，努力建设成一座世界文化交流的桥梁。”王老师以全球化的高度与本土化的深度来阐述武当之“道”的价值。
“对！”杨教授对此深表赞同。
最后，王老师又补充道：“《道德经》上说：‘道可道，非常道。’其实我们比较赞成的一种断句方式是：‘道可，道非，常道。’这是一种否定之否定的辩证关系，‘道可’是外在形式的表现，是外在之道，谓之‘术’；‘道非’是对道的深入研究后，得到的对外在之道的否定判断，是内在之道，谓之‘学’；‘常道’，是在否定之否定以后，对规律的深刻把握，是内外融合之道，谓之‘道’。武当山是道家文化集大成者，可以诠释中国传统文化之精髓，正所谓得‘道’者，得天下。”
神秘、神奇、神圣的武当之“道”，在思想的倾情互动中更加完整、更加深入、更加透彻地呈现出来。
六、道行天下重构武当
中国根柢全在道教。
中华之“道”欲行天下，则必须变“形而上”为“形而下”；武当之“道”走向世界，则亟须变“宗教道”为“生活道”。
大旅游时代，武当山正迎来新的战略机遇期，要争创“世界知名，中国一流”风景区，实现旅游业大发展亟须与时俱进、走出误区，转变思路、寻求突破。
武当的发展不应再沉迷于过去大岳的荣光，不应再局限于太极拳的兴盛；武当应与时俱进，把握大势，从更高的层面给自身定位，进一步挖掘武当无穷的魅力，实现从“道教”到“道文化”的拓展延伸。道教始终是宗教，具有较大的局限性，而“道文化”作为一种思想，从先秦时期的杨朱、老庄等开始便已在中国文化史上抒写下浓墨重彩的一笔，备受无数国人特别是高端文人信仰，上千年中已深深融入每个中国人的血液，具有无穷的魅力，可挖掘性远较“道教”为强。因此，武当的发展应突破既往的宗教限制，从大处着眼，全面演绎“道文化”，让世界更加了解武当，促进区域整体大发展，同时带动旅游业升级。
大旅游时代，文化旅游、休闲旅游和生态旅游迅速崛起，方兴未艾。基于此，我们认为实现从“宗教道”到“生活道”的转变，有赖于从三大方面重构武当：
文化武当——中华传统文化的国际交流平台。
大国崛起，国学复兴。中国文化正风靡世界，中国元素将大行其道。老子的《道德经》已被翻译成50多种语言、250多种版本，发行量世界第二，仅次于《圣经》。“武当”之魂在于深厚的道文化，而道文化是中国传统文化的根源，代表着几千年来中国人骨子里的生活方式，在最本土的道文化基础上能够演绎出丰富多彩的中国文化。把中国丰富的、独特的、珍贵的道文化资源加以开发、包装，使之转化为世界游客都喜闻乐见的文化产品，让悠久的中国文化之价值观、审美观传播到全世界，在收到良好文化效益的同时创造巨大的经济效益，届时世界将重新发现武当山所具有的宝贵价值。
