苏轼与沈括，一位是文采超群的文豪，一位是救国利民的通才，最优秀的文学家和最杰出的科学家，竟是由一段莫名不白的狱案挽成了交集，至今仍有无数的口诛笔伐围绕这个话题纠缠不休，这是多么不堪。曾见过大宋许多文官的写真和雕塑，沈括，苏轼，王安石，范仲淹……几乎每一位的面部表情都是凝重的，朋党、左迁、外放、贬官，太多的宦海浮沉，磨损了他们的青衫和长剑，可笔下章句却更见工整练达。也许，一片赤心的文人注定是成不了八面玲珑的政客的，但是偏偏大宋的每一位官员都是文人，这，大概便是他们一贯耿耿不得志的根由吧。苏东坡难以突围，沈存中亦不例外。
然而，不管是非恩怨，至少沈括作为科学工作者，按照学术建树这一衡量指标来评价的话，钱塘沈括这个名字，不愧于人无畏于天。王小波在《沉默的大多数》里写道：“对知识分子而言，成为知识精英比成为道德精英更为重要”。这句话用在沈括身上，确是的评——尔曹身与名俱灭，不废江河万古流，当年那些汹涌纷杂的政治漩涡都已被大浪淘尽，可是《梦溪笔谈》的智慧，依然熠熠生辉，照彻千年的蒙昧，与光阴和真理，永存。
元佑三年，在最后一次左迁受到赦免之后，沈括辞官退隐了。那一年，他已经五十七岁了。半生宦海，载浮载沉，也许他真的累了。此后八年一直到他去世，他在润州（今天的镇江）潜心书斋，闭门着述，留给后世一部煌煌巨制——《梦溪笔谈》。这部笔记体着作，是沈括毕其一生心血而成，书中收录了他一生南下北上的所见所闻，并附上自己的见解，被西方学者称为“中国古代的百科全书”。《笔谈》二十六卷，分为十七门，依次为故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议。单从条目的命名来看，便可以想见其内容涉及之广了，天文、历法、气象、地质、地理、物理、化学、生物、农业、水利、建筑、医药、历史、文学、艺术、人事、军事、法律，宇宙万象无不包罗其中。而仔细研读过《梦溪笔谈》的读者，也都对其中科技以外的部分致以同等的敬意——沈括对军事、管理和经济方面的见地之精到，堪称当时一流的技术官僚，如果封建王朝的朝廷官员都是这样脚踏实地的实干家，或许我国早就实现现代化的量化管理了。
当然，《梦溪笔谈》作为一部千年之前的“科学着作”，按照今天的观点来审视，也不可避免地有着作者时代和历史的局限性。例如沈括把陨星的坠落，列入“神奇”一卷，给自然现象披上了混沌神秘的外衣；又如对含铜水溶液的化学变化，他无法解释，就归之于“物之变化，固不可测”。但是瑕不掩瑜，彪炳史册的《笔谈》其价值是毋庸置疑的。
最后，关于《梦溪笔谈》这个书名的来历，似乎向来说法不一。沈括在其自序中写道：“予退处林下，深居绝过从，思平日与客言者，时纪一事于笔，则若有所晤言，萧然移日。所与谈者，唯笔砚而已，谓之笔谈”，这段话说明了“笔谈”的含义，但是却没有道出“梦溪”的出处。现在普遍流行的说法是：“沈括在三十岁时，曾梦见一风景秀美之地，山明水秀，登小山，花木如覆锦；山之下有水，澄澈悦目，心中乐之，因欲谋居。后来他托人在镇江买了一块园地。几年后沈括路过镇江，见其地，不禁又惊又喜，觉得宛若梦中所游之地，于是遂举家移居于此，建草舍，筑小轩，将门前小溪命名为‘梦溪’，庭院命名为‘梦溪园’。他在这里潜心撰着，完成了他的不朽着作《梦溪笔谈》。”今镇江梦溪园亦采此说。然而沈括身为一代科学巨匠，贯秉理性求实的作风，为了一个梦而不惮周折举家迁居似乎不类其风格；且宋仁宗嘉佑六年（1061年，即沈括“三十岁”）的时候，他正出任安徽宁国县令，忙着倡导并启动修筑芜湖地区万春圩的浩大工程，那一年他还撰写完成了《圩田五说》、《万春圩图记》两部严谨细密的水利专科着作，“常梦见一风景秀美之地”——自来日有所想夜有所梦，但是这个梦，实在有些莫名其妙。倒是台湾《星象家》杂志第十一·12期李魁斗先生提出一个比较独特的观点：做梦一说，是沈括怕置下私人宅院会引起奸人加害，而故意向外称“自幼梦见一养老送终的园子”以掩人耳目。这一解读，似更为可信一点。
在润州完成《梦溪笔谈》之后，沈括去世，但关于他的埋骨之地，一直史无明文，《宋史·沈括传》只记述到他“元佑初，徙秀州，继以光禄少卿分司，居润八年卒，年六十五”，没有提及他的身后之事；而元代流传下来的地方志珍本《至顺镇江志载》写到沈括卒于润州梦溪园之后，只是寥寥四字：“归葬钱塘”，也没有具体点明墓葬地；直到明朝万历年间，《钱塘县志·安溪胜迹》“太平山”条目下才说：“东明山，山高可眺浙江（钱塘江），东南有乌尖山……北为峨墅岭，太平山有沈括墓。”原本当朝的文字都没有记载，何以四百年后到了万历朝，突然有了确凿的归骨之地了呢？直到当安溪的太平山出土了沈括墓的文物，史书记载和出土文物相互坐实，这才确定无疑了：沈括，确实归葬于此。古墓在60年代初由安溪已故乡土文化学者姚今霆先生首先发现。姚老先生民国五年（1916年）生人，一直热心文物保护工作，常年行走乡里，安溪的一山一水，一草一木，每一个故事每一个古迹，他都如数家珍了然于胸。老人少时家贫，在中学毕业后，便到安溪小学做了教员。他与良渚文化的发现者施昕更先生志趣相投，过从甚密。在友人的影响下，他对文物古迹也开始产生了深厚的感情；施昕更先生去后，他更是深铭友君心愿，孜孜奔走在这片埋玉之乡，几十年如一日，他是不拿报酬的业余文保员。抗战爆发，姚今霆先生投笔从戎，参加了当时国民党领导的杭县抗日军队，任政治教导员。抗战胜利后，他重新回到学校执教。但新中国成立后，他受到了抗战时期那段“弃明投暗”参加国民党经历的牵累，遭受了许多不公的待遇。幸好在军队时没有劣迹，在群众中也有口皆碑，所以最后只是被学校解除了公职，下放回家牧牛。再后来，虽然在一次又一次的政治运动中屡受打击，幸而一直性命无虞。姚先生天性乐观豁达，他常常笑着对朋友说，“放牛的生活也蛮有收获，我赶着牛在山上到处转悠，结果发现了不少文物古迹呵！”确实，太平山上的沈括墓就是姚今霆先生在放牛时发现的。当时《浙江日报》还以《寻找沈括墓》为题对老先生的事迹进行报道。只可惜沈括墓发现的时候，已经被早期的盗墓者破坏，只遗有墓穴及翁仲。1963年，沈括墓被杭州市列为文物保护单位；2001年沈括墓完成第一期修缮工程；目前东明山沈括科技纪念馆正在筹建中。
由沈括墓想开去，很容易就解开了“梦溪”之谜——梦溪丈人所梦到的“溪”，以笔谈呈之的“溪”，乃至他所居住的“梦溪园”，其实指的都是他故乡的苕溪。宋时，钱塘县是杭州首府，缓缓的苕溪，一衣带水，润泽着这片吴越温柔地；苕溪，是有着他无限依恋的母亲河。《笔谈》中，沈括多次写到钱塘及吴地的习俗，“吴地”、“吴儿”这两个词在文中出现的时候，总是以一种亲切的笔触带出。苕溪，童年，那片青山绿水中，父慈母爱，兄友弟恭，年幼的自己跟着母亲许氏读书认字。没有同僚之间的勾心斗角，没有朝野内外的流言蜚语，也没有悍妻张氏的无理打骂，苕溪，苕溪，那个他离开了六十年又想念了六十年的地方，一个河湾，几棵古樟，他的故乡；笔下，这么近；梦里，那么远……在人生的尽头，白发苍苍的梦溪丈人，喃喃地用他生命源头的童年记忆，深情地呼唤他的家乡。
现在，东明山森林公园沈括科技馆正在筹划中。山前清溪脉脉，山中峦壑不语，行走其间，那万顷竹海婆娑起伏的风声林动中，似乎还能听见、龙图阁大学士沈存中曾经的悠悠吟哦：天围故越侵云尽，潮上孤城带月回。客梦冷随枫叶断，愁心低逐雁行来……生前不能寿终林下，那么身后就长眠山林吧，让这一片清净宁和的山水，陪伴我们那安息于此的梦溪丈人。
孟将殿
在安溪当地的建文传说体系里，还有一位孟将军。考诸史实，这位人物并不见经传。但不知什么缘故，当年镇上的人们还郑重其事地为这位将军立庙祭祀。现在森林公园办公大楼后的山麓，在解放前一直有座小庙，即是“孟将殿”，附近村民俗呼之“骂将殿”。传说当年明成祖派一位建文朝武状元出身的姓孟的将军追杀逊帝，将军成功追踪到东明山下，良知忽然觉醒：逊帝有恩，今上难违；弑君实不能为也，回京又无颜复命；进退维谷之间终而自杀。这是“孟将殿”的普遍说法。而“骂将殿”的由来则是建文帝痛斥孟将军助纣为虐大逆不道，直骂得他羞愧难当，自刎谢罪。
不过，不管“孟将殿”还是“骂将殿”，不管真有其事还是纯属杜撰，建庙立祀的意义或许只在于劝善惩恶、教化乡里。孟将军为了不辜负旧主，不惜自决于东明山下，不得不说，忠义是比恐惧更为强大的感情。“资父事君，曰严与敬；孝当竭力，忠则尽命”，偶像的身上，供奉的是我们中华民族标举千年的儒家忠义传统。
猛将埋骨青山，历史亦如逝水。今天的孟将殿，只是一个远离尘嚣质朴而宁静的所在。
赵鼎墓
文革以前，在东明塔院的对面山谷里，还有一个古代大官的墓，其墓穴的甬道两侧还矗立着高大的翁仲和屈膝伏地的石羊石马，石羊与山羊体型相似，但是石马的个体则要小很多，比之真的高头大马只有一半大小。整片墓地与东明塔院正好东西遥对相望。当地传说乃是南宋的宰相墓。查阅方志，确有此说——《余杭文物志》一书中明确记载：赵鼎墓，在乌尖山之阳、卖鱼桥正北方向越60米处。但是考诸正史，发现南宋的主战派、宰相赵鼎是被贬海南死于崖山的。据光绪《崖州志》收录的《盛德堂记》一文记载：绍兴十四年（1144年），南宋抗金名相赵鼎被贬至吉阳军（即今三亚）后，曾经在此谪居3年，直至1147年绝食身亡。今天在三亚市崖城镇水南村，确实还有一处荒废的古迹——“盛德堂”，与史书记载相符；那么莫非是赵鼎后人将其灵柩运来东明山的么？传记中没有相关记载，当地传说亦无流传，那么，东明山这座赵鼎墓到底什么来历呢？那背后，又有怎样曲折的故事呢？也许那一切，只有这片山林知道了……
