现实中，虚荣是人个性特征中很普遍的特点，虚荣是我们进取、创造、生活、成就的重要动机，在某种程度上，人是依赖虚荣而生存的；依赖虚荣而去改变目前的生活境遇的。因而说适当的虚荣心是正常的。但是虚荣心与名誉心是很难区分的。因为同样一件事情，有的人出于名誉，而另一些人则出于虚荣，过分的名誉心极容易转变成虚荣心。因而在生活中，虚荣心往往被误认为是名誉心而得不到及时纠正。其实虚荣心主要表现在为他人而生活；名誉心则主要表现在为自我完善和自我认识而生存。
虚荣特征表现之一就是将自己的名誉看得比自己的生命更重要，往往“死要面子活受罪”。
虚荣特征表现之二是取悦于他人。取悦于他人的目的完全是为了获得他人对自己的肯定、积极的评价。
虚荣特征表现之三是过分重视他人对自己的评价。他们不是通过独立的自我分析来认识和了解自己，而是依据别人对自己的评价。
要想摆脱虚荣心的束缚，要了解以下几个方面的问题：
（1）虚荣心是怎样产生的
人既是生物有机体，又是社会中的成员。人们为了个体的和社会的存在与发展，必然对衣、食、住、行、婚育、安全、自尊等方面有所追求，这些个体和社会生活中必需的事物在人脑中的反映，心理学上称为需要。人的需要是各种各样的，既有自然性需要，也有社会性需要。美国心理学家马斯洛把人类的各种需要分为许多层次，由低级向高级依次为生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现需要。其中尊重需要即指对成就、力量、名誉、地位、声望等方面的需要，由此而产生了自尊心，也就是一个人对自己从上述几方面在集体中地位的估计。每个人都希望自己能在集体中得到别人的尊重和赞赏，从而产生对个人声誉、名望、威信的强烈要求。一个人的上述需要应当与自己的现实情况相符合，有了成绩自然会受到别人的尊重。可是，一些人为了实现上述需要，以不适当的手段或方式，在条件不具备的情况下，也要达到自尊心的满足，这就产生了虚荣心。所以有人说，虚荣心是一种歪曲了的自尊心，俗话常说“打肿脸充胖子”，就是对虚荣心的生动描绘。
（2）虚荣心的表现
一般来说，虚荣心的主要表现是用不正当手段来获得自尊心的满足，其特征是本来不具备条件，还硬是死要面子。比如在物质需要方面，没有优越的衣、食、住、行的条件，却总是追求或装作富有的样子。在现实生活中，一些人往往出于害怕别人笑话的目的，把自己装扮得与众不同，以示华贵；在荣誉和成绩面前，有人不是通过自己的努力，而靠欺骗手段来获取，以求自尊心的满足；在批评和自我批评面前，往往不是客观地评价自己的不足，对别人指出的批评往往是口服心不服；这样一来，虚荣心往往使人表现出爱面子、自我吹嘘、名不副实等。以前有个笑话，说一个秀才，家里很穷却硬装得生活很好，他每天吃过饭以后，总用肉皮把嘴抹得油乎乎的，在街坊邻居中炫耀自己吃得好。这虽然是一个笑话，但讲的是虚荣心的生动事例。
（3）虚荣心的危害
虚荣心也有强弱之分，在它表现较弱时，还不能使人意识到其危害，可是虚荣心较强是由较弱发展而来的，在强烈的虚荣心驱使下，会令人产生各种可怕的动机，这种动机所带来的后果是非常严重的。有人说，虚荣心是使人走向歧途的兴奋剂。这是很有道理的，因为它能燃起一个人的邪念，能促使人失去理智的控制，最后导致终生的遗憾。因此，千万不要小看虚荣心的存在。
对虚荣心强的缺点，要想克服，应做到以下几点：
①自尊与自重。世上万物，无不有度，人有人格，国有国格。每个青年都要做到自尊与自重，但要以人格的要求为本。做人起码要诚实、正直，决不能为了一时的心理满足，不惜用人格来换取。一些少女为了满足虚荣心，牺牲了自己最宝贵的贞操，便是发人深省的教训。
②伟大寓于平凡之中。只求内心的真实的美，不图虚名。例如雷锋同志，以火一样的热情，投身到无限的为人民服务中，在平凡的岗位上做出了不平凡的成绩，甘做无名英雄。为青年树立了光辉的榜样。
③要做到有自知之明。这要求一个人能够正确评价自己，既看到自己的成绩，也看到自己的不足。经常地检点自己，承认差距，取长补短，这样才能不断进步。
④正确对待舆论。虚荣心与自尊心相联系，自尊心又和周围的舆论密切相关。凡事要有自己的主观见解，不能人云亦云。只要自己有正确的认识，不为舆论所左右，是不会铸成终生遗憾的。
如果你活着是为了取悦于他人，为了获得他人对你的积极评价。甚至把名誉看作是生命中最重要的东西，还有什么比这更累的呢？！
三、别在人生旅途上携带过多的行李
1.廉以修身，俭以养德
清廉自守，应该成为每个人的座右铭。自觉抵制金钱和物质的诱惑，提高自卑的道德修养，堂堂正正地做人，认认真真做事，就能无愧天地，心安理得。
（1）清廉自守树风范
清廉自守就是清白廉洁，自觉守节。
春秋时期，宋国有个人送给子罕一块玉，并强调所献的是块宝玉，而子罕却表明自己“以不贪为宝”，坚辞不受。
俗话说：“官不打送礼的。”但南宋时，顾协的一个门生，送钱给顾，却被顾责打了20棍，自此，再没人敢给顾协送礼了。
人们常说：“吃了人家的嘴软，拿了人家的手短”；“酒盅一端，政策放宽；筷子一举，可以可以”。收礼受贿，就要为人家的请托营私开方便之门，这等于给自己设下违法犯罪的陷阱。只有清白廉洁，不收受分外钱物，才能做到自觉守节、守法。
于成龙在清朝顺治、康熙年间，从知县、知府直做到巡抚、总督，秉公执法，兴利除弊，政绩斐然。《清史列传》记载：于成龙“凡亲戚交游相托者概行峻拒，所属人员并戚友间有馈赠一介不取”。由于于成龙对“馈赠一介不取”，所以对请托营私之事才能“概行峻拒”，始终保持端严的操守，从而赢得康熙帝的称赞：“居官清正，实天下廉吏第一。”
柳直荀烈士是毛泽东主席的至亲好友。解放初，为了照顾柳的遗孀李淑一的生活，有人请毛主席推荐李淑一任北京文史馆馆员。毛主席说：“文史馆资格颇严，我荐了几人没有录取，未便再荐。拟以我的稿费若干为助，解决这个问题。”在毛主席看来，由于“文史馆资格颇严”自己“荐了几人没有录取”，是很自然合理的事情。为了遵守有关的规章，已“未便再荐”，遂决定拿出自己的一部分稿费来资助李淑一的生活。这件事情，充分体现了毛主席严于律己、清廉自守的道德风范。
我们的祖国涌现出了千千万万一身正气、两袖清风的好干部。他们当中有的主理财务多年，整天和大宗钱财打交道，却纤尘不染；有的掌管人事大权，面对不断的请托送礼却从不动心；有的负责审批紧俏物资，闻风而来的行贿者却休想用钱、物打通他们的关节；
……有人说：“常在河边站，哪能不湿鞋？”而清白廉洁，自觉守节、守法，却使上述同志做到了常在河边走，就是不湿鞋。
清廉自守，并非都是为官者之事。为官者应清廉自守，各行各业的工作人员，也应清廉自守，因为每个人都有一定的工作权限，都不应以自己所负责之事，去向被服务者索取财物，这就要求我们每个人都要遵守职业道德。在改革开放的形势下，我们每个人都应自觉地做到清廉自守，自觉地抵制形形色色不良风气对自己的侵蚀。我们应该清醒地认识到，损公肥私、贪污受贿，乃是各种腐败现象中影响最恶劣、最有破坏性的不道德行为，我们必须坚决清除之、杜绝之。
隋代王通认为：“廉者常乐无求。”就是说清廉的人终日快乐是由于他们不想求得不属于自己的东西。人若无求品自高。事实确是如此。纵观古今，凡清廉自守之士，均不贪不求，以俭助廉，以俭养廉，以廉为本，以廉为乐。可以说，持身俭朴，是清廉自守的前提。
清廉自守虽贫而荣，贪污受贿虽富犹耻。愿我们每个人都能自觉地抵制金钱和物质的引诱，都能保持和发扬艰苦奋斗、勤俭为民的优良传统，一心为公，无私奉献，做一个对人民有用的快乐的人。
（2）崇俭戒奢拒腐蚀
崇俭是中华民族的传统美德。五代后周太祖郭威就位以后，提倡节俭，反对奢侈，惩办贪污，自称“俭约天子”。清朝嘉庆皇帝的老师被人称为清廉的楷模。嘉庆的老师乃北京大兴人朱圭。朱圭持躬勤谨，清介廉洁。晚年官居相位，却清苦如寒士，连皇上赐予他的貂裘都送到当铺去了。死时，卧处仅有布被布褥和残书数箧而已。嘉庆皇帝亲临祭奠，进门即放声大哭，挽词中说：“半生惟独宿，一世不言钱。”
俭，需要从两个方面进行：一方面要从日常生活中注意培养，在衣、食、住、行上处处都要注意艰苦朴素，“以俭养志”；另一方面，更重要的是注意提高思想觉悟，树立雄心壮志，把自己的思想和精力用在事业上，“俭以养德”。
俭的对立面是享乐。享乐对于人生来说，是最危险的东西。虽然，它没有牙齿，但可以吃掉你的理想；它没有双脚，但可以勾引你走向歧途；它没有烟味，但可以熏黑你的灵魂……享乐的生活犹如醋酸，能腐蚀灵魂的钙质，会使人坠入深渊。
“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。这是唐代诗人李商隐对历史经验教训的概括。古时，商纣王的叔父箕子就纣王做象牙筷子一事的分析和推断，令人深省。箕子认为，纣王用的象牙筷子跟泥碗是不能相配的，一定要使用犀角美玉制成的杯碗；使用象牙筷子、玉制杯碗，必然不肯食用粗劣的食物，那就要用杯碗盛上豹胎这类精美高级的食物；食品和食具如此高级，必然不能穿着粗布衣服住在茅草棚下面，那就一定要换上一套高贵的衣服，住上高楼大厦。纣王的行为印证了箕子的预言。五年以后，纣王修造肉林，设置炮烙的酷刑，登上酒糟堆成的山丘，在酒池旁宴饮。就这样，由于纣王的暴虐昏庸、挥霍无度，商王朝很快就走向灭亡。
腐蚀，是一种常见的自然现象。好端端的一块铁，日晒雨淋，要不多久，光泽渐消；再过些时候，表面就出现大小不一的锈斑；时日渐移，腐蚀渐深，经年累月，整整一块铁就变成了一堆锈疙瘩。
人要拒腐就要从俭。一位革命者在《殉道者的记述》中写道：我毫不希罕那华丽的大厦，却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，宁愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔软的钢丝床，宁愿睡在猪栏狗窝似的住所！不希罕闲逸，宁愿一天做16点钟工的劳苦！不希罕富裕，宁愿困穷！不怕饥饿，不怕寒冷，不怕危险，不怕困难。一切难以忍受的生活，我都能忍受下去！这些都不能丝毫动摇我的决心，相反的，是更加磨炼我的意志！
不希罕，表现了人类先进分子拒腐蚀于千里之外的轩昂气魄。
在人类的历史上，凡成就伟大事业的，往往不是那些幸福之神的宠儿，反而是那些饱受磨难的苦孩子。
据统计，从公元600年到1960年，有1243名科学家、发明家做出1911项重大科学发明和科学发现，他们中的大多数都曾经历过各种各样的逆境、贫穷、磨难和不幸，但正是他们，踏平了人生坎坷，最后在事业上获得了成功。
人类社会的全部活动内容可大体分为两部分，即生产活动和消费活动，生产活动固然是维护社会存在与发展的重要部分，但人们要生存，要进行人力、物力、资源的再生产，就必须消费，人们对物质方面和精神文化方面的需求的满足，都是通过消费实现的。
提倡克勤克俭、艰苦奋斗，千方百计节约人力、物力、财力，不是为别的，是为了早日实现祖国的现代化，是为了进一步发扬我国劳动人民勤劳勇敢的美德。
一般说来，节俭两个字的解释，似乎是“省钱的方法”。一般人往往把节俭与吝啬看做一对双生子，这真是一个很大的误会，其实节俭的意义是：当用则用，当省则省；换句话说，是用得适当。吝啬的意义却是：当用的不用，不当省的也节省。
节俭是穷人的财富，富人的智慧。
2.贫而无谄，富而无骄
怀有平常心，还应当以一颗平常心的态度来看待富贵，具体来说，就是应做到“贪而无谄，富而不骄”。
（1）贫富在我不在人
唐伯虎作诗说：“钓月樵云共白头，也无荣辱也无忧；相逢话到投机处，山自青青水自流。”如果人人都能彻悟“山自青青水自流”的境界，就自然万事不会求助于人了。“百年随手过，万事转头空。”这样又有什么可求？又有什么可求不得？又何必徒自贬抑，自招屈辱？陶渊明的诗中说：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”这是作者乐于自知自足。
节俭的人必定知足。老子说：“金玉满堂，也无法永远守住。”既然有了外在的东西，也不能有所依恃。吕坤说：“凡是在于我的，都是分内的；在于天、在于人的，都是分外的；人要明白内外的区别，在内缺一分，便不能成人；在外得一分，就要知足。”做到了知足就能无时而不自得，无处而不自安。
贫而安于贫的人是富；贱而安于贱的人是贵。无求就是富，无求就是贵。所以孟子说：“赵孟之所以能贵，赵孟之所以能贱。”贫富贵贱在我，不在人。所以老子说：“知足常乐，终身不辱。”
宋代的处士魏舒，隐居不做官，曾经作诗表露自己的心迹，诗中写道：“有名闲富贵，无事散神仙。洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。”宋真宗多次下诏书征用，他都不出任。并对来使说：“九重丹诏，休教彩凤衔来；一片闲心，已被白云留住。”皇上嘉奖他的志向，于是不再征召他。魏舒最终在深山岩石之间安享天年。这就是自知自足，闭门于外，尽力修养内在的功夫。
（2）不贪即是富贵
生活中，最苦恼的事，莫过于嗜欲成癖了。如能减少一分嗜欲，就能减少一分苦恼，也就多了一分真趣。能做到绝嗜弃欲，苦恼也就会随着渐渐消失，天机也就会慢慢健全。思虑足以伤神，嗜欲足以伤身。所以老子说：“见素抱朴，少思寡欲。”黄石公说：“绝嗜禁欲，所以能除去牵累。”又说：“苦莫过于愿望太多。”
庄子说：“嗜欲深沉的人，他的天机必然浅薄。”道家教导人们修心养性，躬身处世，保身养世之道，全在于节制嗜欲，少去思虑，弃除烦躁，杜绝尘劳，省精保神，炼性全真，寥寥数语，做起来却不容易。然而它的基本功法，也就是最初的入门要诀，全在“淡”字上开始。淡到了最高境界，就可以接近“无”。
祝石林说：“凡事只求日减，这个心就是天心。”一个原不识字，因悟道而能吟咏的石工也有诗说：“省事心常逸，无营心更忘。庸人多自扰，痴客为人忙。性癖交游少，疏狂与趣长。日长无俗事，高枕乐羲皇。”这里所说的能减、能寡、能淡、能省，就是处世入道的基础。
金缕子说：“君子把上等的宴席当作剧毒，把富贵作为不幸。所以沉溺于情的人，忘却了月满必亏损的道理；用心于道的人，贵在知道日中必西斜的规律。”
