第四十九回谒丛林诚心拜 忏寓德水立志谋生
赋曰：且自人皆欲富，谁复安贫？但知计算，不惮辛勤。以致圣贤之说难传。酷于取利，曹邴之风渐炽，贪以亡仁。既囊中之有畜，竟堂上而无亲。到手金银，即是无常厉鬼。生身父母，方为增福财神。
几句闲言叙过，书接上回。且说冯助善到了家中，闻知一往等事，甚属难处，遂隐而不出。（助善之心自有天知，岂遂隐没无闻便无出头之地耶。）暗找了几个相识。将一切房产托其变卖，共得百余金。遂带领高氏，一车而逃。（逃得干净。）冯助善深知京都不易谋生，银钱虽厚，非老成人所能想，不若驱车南下，遂一直投向山东。
一日到了德州境界，暂寓于店中，（才离天津，又临德水，助善之所重者在德，故暂寓于德耳。）再作计议夜中无聊，（中怀抑郁，难以告人。）因自思道：“世界上那有我这等人，抛家舍业，不能亲自以至弄的丑不可闻。是谁之过？咳，倒不如自寻一死，强其现世！”又转念道：“想我那田氏母亲，死的好苦。尝听人说，凶死者不得入庙。游魂飘荡，是为饿鬼。我不能养亲之生，再不能超亲之死，岂非大大的一个逆子！反胡思乱想，是何道理？”（今而知人鬼关昏明界，全在人一转念间耳，阅者当猛然转念思及其亲焉庶乎可。）想到这里，遂向高氏道：“待明日早起，我问问店小二，此处有高僧没有。（非有高僧不能超拔亡人。）若有高僧，我想着做个道场，放个焰口，超拔超拔父母，消除消除罪业，你道如何？”高氏道：“这倒是好事。但咱正在被难之际，并无余钱可以作福。等着发了财，多作功德，亦无不可。”（既不阻良人办善又不念毒母旧恶，较诸私财产扬家丑者，真高远矣。）冯助善道：“你说的也是。但不知阴司苦处，一时也耐不得。总是救度父母为先。若不遭这样事，还可少缓。
他老人家死的如此不祥，（一念慈祥转祸为福。）再故意迟延，于心怎过得去？（于亲生身上发惭愧心勇猛念，皆在一个过不去。）况且发财在那里，若将这俩钱花尽了更办不成。人而不孝，那里的财发？（责已厚，望天薄修德俟命非君子不能。）我断断好不了的。早晚饿死拉倒！咳，我还发财哩！”高氏道：“既如此说，到明天就办。至于发财不发财，不必胡想。只要改恶向善，万无有绝路。常言说的好，‘先善后恶，准恶不准善；先恶后善，准善不准恶。’你能向善，便不能不发财。常言说的又好，‘天无绝人之路，人自绝之耳，’你不自绝，焉有绝路叫你走？（正论高极。）不必忧虑。若是有入善门路，你头里走，我定然要跟着。”冯助善道：“你怎么跟着？想你妇道人家有三从四德，在家从父，嫁从夫，夫死从子。你已嫁入我家，我先不孝，你从我有何好处？反给我添些罪业。”高氏道：“我怎样给你添罪业？”冯助善道：“我不能顺亲。我再享妇随之乐，这不是罪上加罪？”高氏道：“你越说越沾滞，（语越沾滞，笔越活泼。）不用说了。你想怎么办，便怎么办。睡点觉罢。”那冯助善左思右想，何曾睡得着？（泉台隐痛，衾影抱惭。）不觉天已五鼓。转眼日出三竿。
冯助善起的身来，到了外面，向店小二道：“你们这里有高僧没有？”店小二道：“你老说的好和尚么？（虽寻常语，惊怪中带出无限提撕。）那可稀罕的狠。莫说吾们这里，南京到北京，那有出奇僧。官僧拜天地，女僧抱外甥。（虽世俗语，戏谑中写出无限警教。）你老就没有听见这几句话么？”冯助善道：“这是说的么话！天下都是一般而论的么？有好的就有歹的。那修行和尚，也多的狠。”店小二道：“修行的却有，可不在这里。”冯助善道：“何处有呢？”店小二道：“西天有个如来佛，南海有个观世音。其余的地方，没有没有。”说着又拍手道：“没有没有！”（如来观音皆人也，而后之学者，不能及其成之高，无怪人之拍手大笑。）冯助善听店小二的话，便自思道：“龟头虾蟆眼，不是好东西，一句正经话没有。”（在助善耳中，不作正经话听，在作者口中，未尝不作正经话说。）
说话之间，从柜屋中出来一人，年有五十余岁，向冯助善道：“你老和那个东西说甚么话。你老问高僧作甚么？”冯助善以实相告。那店家道：“这里虽然没有高僧，也有几个奔修行的，城内有一永庆寺。老和尚法名广通，（广度众生，通明佛法。）甚是正经。（心正守经，便算好僧。）他有几个徒弟，也不甚离弦，远处也有。不若这里便宜。”冯助善闻此，拱手谢过。遂到了屋中，告知高氏。拿了几百钱，买了些纸马、香锞，便进城寻永庆寺而来。
及至到了寺外，不敢擅进。等了片时，出来两个小沙弥，手提茶壶，想是买茶去。冯助善向前拱手道：“小师傅要向何往？”一个沙弥答道：“你看我拿着茶壶，还作甚么去呢？你这就是明知故问。”冯助善道：“想是买茶去了？”答道：“我却是打酒去。”冯助善道：“怎么拿茶壶打酒？”答道：“这个壶大呀不，少了不彀喝的。”（你莫拿真话，当瞎话说。）冯助善道：“真打酒去么？”那一沙弥道：“你听他说哩！他是合你闹玩。”（与护国寺沙弥大相悬殊。）冯助善道：“一而不识，怎么闹起玩来？”两沙弥同笑道：“俺倒茶去了。”说着便跑，冯助善只得再等着。不时，那小沙弥提茶回来。
向冯助善道：“你怎么还在这里？”冯助善道：“我特来参拜老师傅。烦二位通报一声。”一沙弥道：“拿了门包礼来没有？”冯助善道：“出家人怎么动不动的要钱？”答道：“俺出家人吃十方，穿十方，你就不知道么？”那一沙弥道：“你老不用合他说话，跟我来罢。”（忽然来了好人。）冯助善便跟着进去。前沙弥道：“尔这克是那里的？”后沙弥道：“你怎么这么讨人嫌！你说客好哇不？”前沙弥道：“俺偏要说切！”（克制客感，是金钟传切实工夫，曰克，曰客，曰切，作者皆有深心，慎勿忽过。）冯助善道：“天津来的。”前沙弥道：“吾说怎么眥眥泣泣的。”冯助善道：“你这个小师傅，实在是淘气。”说着已到禅院。
前沙弥高声道：“师爷爷呀，有客来了！”内有人答道：“什么东西？”前沙弥道：“天津的个人呢！”（摹写处形神俱露。）内有人急道：“好可恶，好可恶！”说着，便迎出门来。见冯助善便合掌道：“请禅堂里坐，这些孩子，实在是可恶，不用理他！”冯助善见那和尚说此，便深深一揖道：“这个小师傅，早晚定然不错，甚是精明。”和尚道：“贫嘴挂搭舌的，何曾有黜出息！”冯助善道：“老和尚可开开殿门。拜过了佛，再来叙话。”那和尚闻此，遂引冯助善进了大殿。叩头的叩头，敲磬的敲磬。等时拜毕，冯助善又顶礼那和尚。和尚忙还礼道：“弥陀佛弥陀佛，佛家收去了。”说着便携冯助善手，同入禅堂，分宾主落座。献茶已毕，冯助善道：“请教老和尚贵上下？”答道：“法名广通。领教先生高姓大名？”冯助善以实相告，并告明来意。广通道：“冯先生言及于此，贫僧情愿效力。不知先生意中是专于念经，是专于拜忏，还是经忏兼行？”冯助善道：“有利亡人者便好。（世之铙鼓喧喧不齐不戒，不惟无益亡人，反加罪亡人矣。）还求老和尚慈悲示下。
”广通道：“念经之力缓，拜利之力急。缓者力大，急者利小。若欲于急中求大利益莫高于大悲忏。（法力无边，死者受益，非助善心诚求之，其谁得领广通之高教。）冯先生以为何如？”冯助善道：“如此便拜大悲忏。”广通道：“请教设坛何处？”冯助善道：“初到贵地，无有便处，即在寺中罢。设坛一切花费，俱在经礼中取齐就是了。”广通道：“说甚么经礼呢。”（俗流和尚，以经忏作生涯，独广通则不在此。）冯助善道：“不言经礼，弟倒难处。”这时从旁闪过一个和尚，向冯助善道：“请教设几天坛呢？”冯助善道：“多则几日，少则几日呢？”广通道：“多则七日，少则三日，就是一天亦无不可。”冯助善道：“如此便设七天罢。”旁一和尚道：“寺中人们不足其数，还须外聘。虽是佛法，不可捉取钱宝，然于善主爷们，亦过意不去。事过之后，多也不好，少也不好，反觉两难。常言说的好，‘先小人，后君子’，倒也不错。”广通道：“何须如此。在寺中拜忏，冯先生多具冥资，拔济亡人就是了。
不然摆几次斋供，大家同作功德，岂不更好？”冯助善道：“坛上应用物件，即乞说明，以便备办。”广通道：“无甚可用，仅用香油灯二盏，香一炉，清泉水三杯。至于供养等物，那却不拘，总不若在十供养中摘取为妙。若能十样俱足，更妙不可言矣。”（十供俱足算修全福。）冯助善道：“何为十供养？”广通屈指道：“香（句）、花（句）、灯（句）、涂（句）、果（句）、茶（句）、食（句）、宝（句）、珠（句）、衣（句），这不是十样么？”冯助善道：“这十样却可俱足。但不知每样须用多少？”冯助善说毕，旁者欲言，广通忙道：“无须乎多，只借此以表诚敬而已。”（礼烦则滥。惟洁诚可以通神。）冯助善道：“还用何物呢？”广通道：“如从权办，便无他物。若如法办，须用五采绒线，界方丈为清净地，坛外者概不准入。方丈之中，须用香泥涂地。除此之外，无他用矣。”冯助善道：“如法办理倒觉诚敬。（如法办，诚心也，即孝心也。其敬佛者，正其敬父母之诚心也。）至于从权一说，总算苟且塞责。余回店即当备办一切，雇人送到。上坛的师傅们，必然是用素斋了。”广通道：“那是自然。”冯助善即拱手告辞。
回到店中，告知高氏，将所带银两换了几百吊钱，置办拜忏应用及素斋等物，雇人挑送永庆寺中。广通查收毕，订了开经日期。冯助善遂在城中赁了一所房子，将高氏接入城中。夫妇到了拜忏之期，早去晚回，甚属诚敬。和尚们也不敢少错。话不多叙，转眼已是圆满。是日夜定，大放焰口，诸事完毕。冯助善送到经资六十吊，（为后母身上谁能舍得。）向广通拱手道：“行李空虚，不堪言敬，各奉薄仪，少时心。”广通总不肯接。推辞再三方收下。道：“冯先生既坚执垂赐，焉敢不领。小和尚们，谢谢冯先生。”众和尚闻言，一齐拜谢。冯助善自然相陪。周旋已毕，天将五鼓。冯助善方告辞回寓。
不觉沉沉睡去。（心愿既了梦寐自清。）忽梦见冯田氏身带枷锁，来至面前。道：“为娘悔无及矣。吾儿孝心，感动神灵，为娘借力出苦，今将往生矣。”说毕，珠泪双流。（泪从愧心中流出滴滴皆真，始悔从前之假哭不可。）冯助善见冯田氏枷锁情状，不觉两手扑去，放声大哭，一梦遂醒。醒后酸痛不已。高氏亦被惊醒。夫妇问答之间，竟是两梦相同。（前者黄心斋割股疗病纯孝格天，能挽陶氏危病速愈，马陶两家两梦巧符。今有冯助善诚心拜忏至孝感神，能救田氏冥苦得脱，夫妇二人两梦巧合。其遭后母之变不同，其尽孝则一也。适足见人有孝思，即与天地默相感通，一默成心，千古难没，前后孝迹，遥遥相为对照。）
次日起的身来，冯助善自思道：“经资花费一百余吊，还有二百余吊，能盘费几时？总得想个生财之道，方为久远之计。自己想了半天，也拿不定主意，便与高氏商酌。高氏低头暗想，不知想个甚么生涯，可听下回分解。
注解：
尝思孝为庸行常道也。有其常即有其变，论常而不论变，则孝道终有所未备。变乎常以曲尽其孝者，于黄心斋孝感天地之外，又得一冯助善焉。冯田氏因奸被戕，夫妇之情绝，母子之分亡矣。亦投畀豺虎，投畀有此之列已耳。金钟传即补孝经之遗，又安得以孝不孝责冯助善哉。乃冯助善觉有不安于己心者焉。夫不安于己心，即不安于父心。不安于父心，即不合于天理，天下惟合乎天理之正，即乎人心之安者，方可谓之孝乃得谓之人。不能化田氏于生前，已为孝子所深痛。不能安父心于死后，又为孝思所难已。冯助善盖有见于此，故为凯风之可矶不为小弁之愈疏。其避德州也与君父之仇，不共戴天之义合。其拜经忏也，也干父之蛊。盖前人愆之义，合超拔田氏，正所以妥父母之先灵也。君子曰，此变乎常以补其孝之未至者也，其孝可谓深至矣，彼椿萱并茂当及时以尽其孝者，乌可自蹈不孝，而抱愧于昊天之罔极也哉。
理注：
赋曰大义教勿贪求名利，以行孝为主。且说冯助善回家，折变家产，夜间逃走。顺河逆水，到了德州，参拜广通，诚心拜忏，拔济先亡，是性忏悔，自性通达，是进善地步。拜忏之后，亡母超升净土，是恶念净尽，后居常寂光土，实是大孝。前有黄心斋，孝感天地，次有冯助善，孝感亡母，得升是前际不生后念不绪，心常空寂又求广通指示。台头寺得遇黄兴，方到至善之地也。
偈云：
助善孝母得超升，至此恶念永不生。
后谋久远生善意，再遇脾土名黄兴。
