第五十四回明灯下细论忠奸 照壁前详观政教
话说黄兴船抵天津，因发卖凉帽，多住了几天。这日正在大街闲游，听得三一攒，两一攒的，纷纷议论，全说新府官：“不是杜大老爷么？怎么卜文卿那个混帐小子又来了！”（虽在上者不好，卒不宜在下者诽谤。噫今为天津人，后当为地狱鬼矣。）一人答道：“我也听见说调任沧州，怎么却是升了咱们这里知府？”（有詈官之民，焉得无酷民之官乎。）黄兴在沧州亲见其事，更觉疑惑。（没一旬余，有何功勋。如此升调之速耶，吾亦为之惊疑。）那些人正然议论，忽然来了一人向众人道：“你们知道这个不问清是怎么升的不？”众人同道：“不知道呢，正然拿闷哩！”那人道：“我才听得一信，不知真假。说是胡升因杜官系皇上钦调，不敢冒然。及奏明圣上，却正合圣意，不但将杜官升为知府，已越级调为顺天府府尹。（杜清特擢三台，实称其职。）那胡升得了上谕，卜文卿听知此信，又在胡升手里花了俩钱，竟改升到咱们这里知府。众人同道：“要叫卜文卿在此处坐上二年，那就糟了糕了。”（以糟招糟耳。）
黄兴听得明白，遂慌忙来到船上，告知冯助善。冯助善道：“亦不敢说怎样，这卜官也有明白时候。（找补第二回断案明白，然亦是瞎猫碰着死老鼠。）虽然是走的门子，倘乎强于往年。到此处找补一手，亦未可知。”黄兴道：“这也是或者之望。”说话之间，晚饭齐备。二人在一桌用过晚饭，天已更余。遂点上灯，二人对坐，（明灯一盏，对照天良。）说了回买卖，算了回帐。凉帽已发出大半，遂商量买齐了银子，带货进京，或可多找点利息。
诸事已毕，黄兴道：“人说钱能通神，今日信然。”（那知钱也能追魂落魄。）冯助善道：“何以见之？”黄兴道：“你看此处知府，若没有钱，就会升的这么快么？”（莫道升得快，但恐一败涂地。）冯助善道：“这皆是一般奸臣，混乱天下。若没有奸臣，他家有座金泰山，也是无用之物。”（忽发呕世语，令人心跳。）黄兴笑道：“你给他们抬轿么？他也配算奸臣？（骂极语亦诚然语。）若是真奸人，还不说他奸哩！这是些个赃官，自明朝就没有奸臣。全说严嵩奸，那也是个赃官。若说这一类的，就算奸臣，当年那些奸臣听见，好么大哭一场，说他们败坏奸臣门风哩。”（恨入骨髓。）冯助善道：“这么说来，既然没有跟上当年奸臣的，亦必没有忠臣了。”黄兴道：“那却不然。圣德所感，自然要出些忠臣扶保社稷。”（一朝出世，便是赃官对头。）冯助善道：“天津府前任谢公总算忠臣罢？”黄兴道：“我知不甚清，大约是个好官。”冯助善道：“凡能爱民者，皆算忠臣。那谢公在天津时，爱民之至，逢冤必明，遇恶必除，年丰则劝，年凶则赈，其爱民无所不至。要知民乃天子之民，爱民非所以忠君么！”黄兴道：“若果如是，诚所谓杜稷臣矣。那沧州前任知州，是个忠臣。
我在沧州听得他勤于治民，不惮劳苦。（第一要着。）再者，他原是杜雨亭兄弟，焉能好不？”冯助善道：“谁是杜雨亭？”黄兴遂将杜雨亭出处详说一遍。冯助善道：“这里有一人也系固始县人，名唤杜润，定是他们兄弟了。”黄兴道：“杜润怎么到此？”冯助善也将杜润来由细说一遍，并连连称道：“那更是个好人了。”（戴恩不忘。）黄兴道：“何以见之？”冯助善闻此色变。黄兴见他变色，遂忙道：“你知这里银价不？”（便是认错。）冯助善道：“说不甚清。”黄兴遂忙跑出舱去，问那管船的道：“你们知道这里银价不？”答道：“我们又不买卖银子，何曾索听这个？”（谁要你知道。）黄兴向舱内道“冯大哥别出去呀，我索听索听去。”冯助善道：“明日索听去罢。”（谁要你留他。）黄兴道：“说闲话还当了甚么？我索听明白就早进京要紧。”（皆不是肺腑话。）冯助善道：“你老先生真是糊涂了。（因问一句糊涂语，不得不故装糊涂。）今索听明白，也得明日再买，何苦的大晚晌家，各处里跑。”黄兴道：“我一生最好听人劝，不去就不去。”（遮掩半天足以彀了。）说着回到舱内，遂又引起别的话来。（黄兴善能察言观色，东拉西扯，令友忘下，前话休题。）说了一回二人即安眠。
次日早起，黄兴到了街上，兑好银两，即打整进京。仍由河路抵通州。黄兴意欲在通州索听索听凉帽行情，若对式了，就不必再向京里跑，遂与冯助善商酌。冯助善道：“我先到城里去问问。”黄兴道：“你走一趟罢。”冯助善到了城里，问明行情，倒有些利息，便回去告知黄兴。黄兴即决意发卖。住了一日，又叫冯助善进城会卖。冯助善会好价钱，将凉帽搬运至城内。黄兴将一切行李也雇车拉进通州。看了客寓，黄兴也出去兑买银两。路过通州儒学门前，见照壁上贴着一张字，不觉留神细看，见上面写的是：
儒学正堂示：
闻之政者正也，所以正人之不正也。统其终则为政，要其始则为教。操政教之权者，端在于士，士之所以得其权者，又端在于馆师。近观今之为馆师者，多为贫所累，并不必学通文、熟言、正行端，仅贪束金无多，以至误人不少，良可慨也。然士而设教，为贫所累者亦非不可，须学之不通者速求其通，文之不熟者速求其熟，言之不正者正之，行之不端者端之，使得于我者取为准绳，方不失馆师身份。况设教者，学之通、文之熟，更有赖于为弟子者。譬有弟子四，一念大学，一念中庸，一念论语，一念孟子，我终日为之讲者，此四书也。听其读者，此四书也。及念大学者念毕，则又念中庸；念中庸者念毕，则又念论语；念论语者念毕，则又念孟子。讲着教他念，彼仅念一遍，我之听且讲者已四周，人即中材。二年可通一经，教读十年，经书讲听不下数十周，学之不通者通矣，文之不熟者熟矣，至于言正行端，更觉易易。
倘言行有失，为弟子者必不我从，时时以此为念。其不正不端，这又几何哉？苟不顾此，但能作几句八股文章，一经入庠，便谋为馆师，弟子之有才者听其才，迂者斥其迂，讲听草草，毫不加意，渐渐自业愈荒，弟子愈迷。尚诩诩不知自揣，目若无人，吾不知其何以立于人间？将国家之制艺命题必以四书之意，漠不关心，其学安在？岂不知自古无不孝之圣，未尝有必孝之士。无不孝之士，始能有行孝之民。民无触动，赖士之感化。士无知识凭圣之典章，故孔门设教先以学示为士之基，更以学推及人之化。苟身列儒林，徒沾沾于文学间卖弄笔墨，岂非学中之罪人乎？然今之为学者，何莫不然？将圣人为学之本意置而不顾，竟凭无限巧思，作窃取功名之路，可哀哉，可惧哉！朱子注曰：后觉者，必效先觉之所为，先觉者，果何为乎？亦不过不忘本已耳。本者，孝也。孝之外虽有专长，亦不得继先圣之统，故继圣者独曾子，曾子非孝思不匮者哉。先圣先贤固非后学所可及。
既为学中人，便不可自画其志，岂可以自己之修持，让他人之功力？孔子云：“当仁不让于师”，当恪遵之，当勇行之。不然，自贼贼人，欺人欺天，谁得辞其咎欤？况身为儒流，所作所为，皆为小民之指示乎？彼有不良，谁之过也？彼有令德，谁之功也？即为学不仕，亦可将此孝行为后世子孙严其规范，乌得将百行之先视为草芥？谁无父母？谁无天良？父母之爱我何如？而我之天良，岂可顿失？况我身为父母之骨血，我之所赖以生者，皆父母之养育，亦父母之德行乎？若一味不悟，任己之便，父母之约束等诸虚妄，妇女之见识，行于庭帏。既然妄本失源，焉得不斩宗绝嗣？乌乎不痛！凡我同学，各细思之。如故意不察，自当详革，勿谓劝之不早也。（小不能破大不能载。万卷精髓，千秋表帅，后之阅是则者讲学问作论语读也。可入精微作大学中庸读也可，正风化作孟子读也可，句句是心，字字是泪。笔下生云，行间出日，倘有善学者，一为披阅，即当手提界尺，打尽天下读书者。）
看毕，以为甚好，遂回到寓中，拿了笔墨纸张，直赴儒学，将纸按到照壁，草草抄讫，（前借僧道大笔，今番自己挥毫，黄兴商客耳。乃能素敬三教，故详观政教，笔而记之，为子孙遗规范。为天下树声教，胜于世之营利奔忙者真高远矣。宜其有贤孝嗣出，书香不断，兰桂齐芳也。）带回寓中。与悟澈法谕、司空一如法谕收在一处。（珍藏法宝，也可谓三教归一。）及兑明了银两，便雇了两辆车子，自坐一辆，冯助善夫妇坐一辆，齐向善庄。
这日到了家中，冯高氏与陶氏相见。黄兴说明来历，即与冯助善打扫出一所闲院，令其安家。（讲天良人，自有个好收场。）自己遂向塾中拜望申孝思。二人问候一番，又向李金华塾中去。到了塾门，见李金华正在那里拿着界尺，怒打黄诚斋。不知为何，下回分解。
注解：
今以教学之相长也，不惟师有益于弟。弟亦且有益于师，说命曰惟敩学半，念终始典于学，厥德修罔学。观于儒学告示一则，愈恍然于学通文熟言正行端之即敩即学也。然必即敩以为学，抱愧已属良多，至学文本不通熟，言行本不端正，而又不能藉教学以熟其文，而通其学正其言，以端其行，不但无益子弟，亦且误人子弟，不特误人子弟，亦且大坏风化。何也。馆师者，先觉也。已无所觉何以觉人。已无所为，人将所效乎，况乎不以圣贤之学为学，是为伪学。不以圣贤之教为教，便为邪教，夫圣贤所学者孝也，圣贤所教者亦孝也。惟学孝乃可得圣贤之秘诀，亦惟教孝乃可得圣贤之真传，盖孝者本也，本立而道生，一德裕则百行俱举矣。金钟传欲弥论孟之所未备，故发圣贤之所未发。其有功于圣门者大矣。岂沾沾为馆师树其坊标已哉。然而世道人心，胥自士人基之。尤自馆师启之，馆师之责任匪轻矣。亦何弗熟读金钟传，以昌明孔圣之宗旨，端士习以正风化也耶。
理注：
忽闻卜问清，又到天津，原是胡升专权。且黄兴从天津到通州，又有助善帮办，是天意通顺来到通州，又得儒教法谕，是三教归一。
偈云：
三教正论归黄兴，黄色脾土望四宫。
金木水火合一处，大道由来无二宗。
