浴日于甘泉。”
羲和国中有个女子名叫羲和，她生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞.离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”（弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方）。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。
羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。《尚书.尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。
羲和在古代神话中最早是帝俊的妻子，是生太阳的女神（见《山海经.大荒南经》）。又因语音之变，分化为帝俊妻娥皇、常羲二女神（见《大荒南经》、《大荒西经》）。娥皇又演化为舜妻（见《尸子》、《列女传》）；常羲则为生月亮的女神（见《大荒西经》），又变为羿妻，最后仍飞回月宫为嫦娥（见《淮南子.览冥训》）。随着母系进入父系社会，羲和由生太阳的女神演化为太阳本身，又成为太阳的驾车者（即日御，见《离骚》、《天问》等）。及至由神话降到历史中，羲和、常羲两女神，便由日、月的母亲，变为黄帝手下主管占日占月的两个男性官员羲和、常羲（见《吕氏春秋.勿躬》、《世本》等）。再继续演化，羲和由黄帝手下一人，变为尧手下司天文历法的二人或六人（羲氏、和氏，及羲仲、和仲、羲叔、和叔）。
传说中的中国古代掌管天文历法的人。相传他是黄帝时代的官。《史记？历书》记载：“黄帝考定星历”。同书《索隐》引《系本》及《律历志》：“黄帝使羲和占日，常仪占月……容成综此六术而着《调历》”。
所谓“占日”是指观测太阳，计算日子，等等。在关于唐尧的传说中，羲和是掌管天文的家庭，有羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，被尧派往东、南、西、北四方，去观测昏中星，参照物候来定二分、二至的日子，以确定季节，安排历法。最有名的传说见于《尚书？胤征》篇，当时发生了日食，羲和是夏仲康王的天文官。因他沉湎于酒色而荒废了天象的观测和推算，而没有预测到，引起了恐慌，造成了意外的惊慌。于是仲康王依据《政典》（法律）：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦”，命胤侯征伐并处决了羲和。这次日食是世界上人类第一次记载的日食。
因为羲和是传说中掌天文的官，主张复古的王莽在掌权后就把天文官改称羲和。着名天文学家刘歆就曾被任命担任羲和这个官职。
又因为羲和在传说中与观测太阳有关，所以在古代神话故事中有的把羲和塑造为太阳的母亲。《山海经？大荒南经》中说，在东南海之外有羲和国，国中有一女子叫羲和，嫁给帝俊为妻，生了十个太阳。每天羲和在甘渊为十个太阳洗澡。
而屈原在《离骚》中，则把羲和写成驾驭太阳车的神，就象希腊神话中的赫利俄斯一样。
根据考证，羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。
据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位。
关于羲和部落遗址的考证如下：
《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《山海经.大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。
少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的。
古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证。《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。《汉书。地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。少昊崇鸟，颜师三注《汉书？地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”。日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面。《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。王青教授在《从大汶口到龙山：少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。
日照地区是嬴姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。
日照乃嵎夷所在地据《尚书．尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云：“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方的青州。《尚书．禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”。
《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。
根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（图4禹贡九州山川图），日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。
古代嵎夷也称隅夷或郁夷。根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不可得。案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云。朐界者，今海州镇山古朐县也。秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界。雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑。东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也”。尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的。《山海经。海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷人所居。这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证。
山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围。
此外，史料记载日照在商周时均属青州。根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方。太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。
编辑本段剑羲和剑为昆仑派宗炼长老为抵御妖界入侵所铸造的双剑之一，羲和剑需要宿体才可发挥最大威力，第一代羲和宿体为玄霄，仙四结局中，玄霄被九天玄女打入东海深处，羲和剑也随宿主玄霄而去。
望舒剑为昆仑派宗炼长老为抵御妖界入侵所铸造的双剑之一，望舒剑需要宿体才可发挥最大威力，第一代望舒宿体为云天河之母夙玉，夙玉死后，第二代宿体为韩菱纱在仙剑奇侠传四中，望舒剑羲和剑都是由琼华派长老（紫英的师公）凝结历代铸剑长老的心血铸就的两把神兵。羲和剑剑身宽大，呈火一般的赤红色，属阳，蕴含无尽炎阳。此剑为玄宵佩剑，但因为在双剑飞升之时，望舒宿主夙玉逃脱，无望舒冰寒之力，玄宵被羲和的炎阳所侵，走火入魔，性格暴躁。后羲和随玄宵飞走。
编辑本段考证《山海经.大荒南经》中说，在东南海之外，有个羲和国。国中有一位美丽女子，名叫羲和。她嫁给帝俊为妻，生了十个太阳。每天，羲和在大海中的甘渊，为十个太阳洗澡。羲和浴日，这个瑰奇绚丽的太阳神话，闪耀在民族文明的远古画廊中。在《离骚》中，伟大的浪漫诗人屈原，则把羲和描写成驾驭太阳车的女神。“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”湛蓝的天空中，女神羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。那种从容优雅，那种风姿天然，如此令人神往。太阳女神羲和，就这样驾驶着流金溢彩的华丽神车，掌握着时间的节奏，每天由东向西，驾驭着太阳前行。时间运行在她的指掌之间，人类最宝贵的生死奥秘，在她的扬鞭催马中，匆匆流转。
到了三皇五帝的尧帝时期，光彩照人的太阳之母羲和，被任命为制定历法的人。《尚书.尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”尧帝指示羲和密切注视时间循环，测定日月星辰的运行规律，制定出计算时间的历法。这部中国最古老的历法，后来被夏王朝确立为国家历法，称为夏历。沿用到今天的中国农历，仍然称夏历。
编辑本段影响传说中的羲和家族，自此成为中国古代掌管天文的传奇世家。羲和家族的羲仲、羲叔、和仲、和叔四个人，被尧帝派往东、南、西、北四方，观测天象，确定春分、秋分、夏至、冬至的具体时间，从而安排历法，预测农耕节气。在辽阔的中国大地上，太阳崇拜与土地崇拜就这样自然浑成，天衣无缝。天地之间，站起了大写的人。
其后，羲和成为官职，作为中国第一个朝代——夏王朝的国家级天文官。历代羲和被委以重任，负责观察天文，预言天象祸福。就在夏朝建立初期，出现了人类历史上最古老的日食记载。《尚书.胤征》篇说，夏朝第四代君主仲康时期，公元前２１３７年１０月２２日，夏历九月初一日，在二十八宿的房宿位置上，发生了一次日食。当时的天文官是一位男性羲和，他沉湎酒色，荒废了天象观测，没有对日食作出预报。结果日食发生时，乐官击鼓，人们惊慌失措，狂奔着营救太阳。天下恐慌，诸侯震动。于是，仲康王依据夏朝的法律《政典》，决定严厉处罚。他命令大臣胤侯，征伐羲和国，处决了天文官羲和。这次日食，成为世界上最早的日食记载，号称“书经日食”或“仲康日食”。而国外最早的日食记录，是公元前７６３年６月１５日巴比伦的日全食记载，比夏代诛杀羲和的这次日食，要晚１０００多年。
从东方女神到太阳之母，从国家神巫到朝廷官吏，羲和这个神话人物，匆匆走进了中国早熟的历史文明。羲和的故乡东夷部落，据说发祥于山东沿海地区。传说，山东日照的天台山上，有一座汤谷，就是远古东夷人祭祀太阳神的圣地。今天的天台山面临大海，峻秀苍翠。山上的羲和部落遗址、太阳神石和太阳神陵遗址，述说着远古太阳崇拜的神秘。
太阳女神羲和，驾驶着那光芒四射的太阳神车，托举着翱翔天宇的太阳鸟，把幽深的华夏历史，照耀得辉煌明亮，光焰夺人。
编辑本段生日之象《山海经？大荒南经》记载了一则古老的神话东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女之名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。这个“生日”神话虽受历代学者重视，却难释其义。最先对“生日”作出解释的是晋人郭璞。他在《山海经.大荒南经》注中说“言生十子各以日名名之，故言生十日，数十也。”这就是说“生日”是一件极普通的事一生儿子，以日为命名。对此，着名神话学家袁坷先生极为反对，他说“郭注‘羲和生十日’，多以人事现象解释神话，于义无当，其云‘生十子各以日名名之’尤迂，盖于神话缺少理解也。羲和生日者，天上之日十也……非性子各以日名名之也’。”袁先生认为这里说的羲和是日母，而不是人母。阁后期的神话仍沿日母这一主题发展下去。《楚辞？离骚》说“吾令羲和弥节兮。”洪兴祖补注说“日乘车驾以六龙，羲和御之。”羲和从生日的女神发展成驾车御日的日神。除了这两种看法外，还有一种看法值得注意。郭璞除一方面认为“生日”的实质是生子外，在《山海经？大荒南经》注中又说“羲和盖天地始生，主日月者也。故《归藏启盆》日‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出人，以为晦明。’又日‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于蝎谷。’故尧因此而立羲和之居，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出人蝎谷虞渊也，所谓世不失职耳”这就是说羲和“生日”的实质是观测日月之象，“以主四时”。羲和是尧的历算官。《艺文类聚》五卷《尸子》更明确地认为“造历数者羲和子也”《书？尧典》也认为羲和是尧时掌天地四时之官，但它把羲和分为羲氏与和氏二人。有的人认为这是一种将神话历史化的作法，认为这种作法不足论。然而，事实上历史事实又常常是神话的源头或素材。将神话一概历史化故然不足论，全盘否定神话中有历史恐也会失之偏颇。
