墨子说：凡事只讲争先，不礼让是不可能的。比如在狭窄拥挤的城门前和人与人行走的街道上。（《墨子·经说》）中国自古就是礼仪之邦，素来有谦逊礼让的传统，可如今嚷嚷人世，个个都脚步匆匆，好像有忙不完的事，为了抢先一步，为了抢个位置，个个争得头破血流。古人有云：进一步山穷水尽，退一步海阔天空。
1.“非攻”的智慧
【原文】今重不为不义攻国（《墨子·非攻上》）
【译文】现在重于攻伐别人的国家这种行为是不义之事。
墨子的对战争的态度是非常鲜明的，他不赞成侵略战争，对战争所造成的危害墨子是深有体会，在书中，墨子也多次阐述了战争的性质，认为战争“只会让士兵去送死，加重全国人上下的福患。”
“非攻”是墨学的重要范畴，是墨子军事思想的集中体现，同时也包含着丰富的政治、哲学、科学、文化、伦理思想。发掘“非攻”思想的丰富内涵，把握其精义，对继承我国优秀传统文化有着非常重要的意义。
一、非攻——和平主义，人道主义的理论基础
墨子生活于春秋与战国之间。在这期间，物质生产方式发生了很大变化，土地由国家占有的分封制，进入到了封建领主掠夺兼并的私有制，使军事斗争非常尖锐。正如墨子所言：“南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐兼并”《墨子·节葬下》。越亡后，形成战国七雄，而夹在其间的小国如卫、鲁、宋、郑等则不断受到大国、强国的攻掠蚕食。战争问题成为当时儒、法、墨、王、臣、士、将、卒，百姓都非常关注的问题。墨子生活的鲁国是一个人口很少的小国，处于强国争霸的战略要地，这使墨子对战争带来的苦难体会更为深刻，也使他对“大攻小，强执弱”的现状非常不满，更为强国发动战争的借口所愤怒。他及其弟子为制止战争南下北上，奔走于各国之间，游说于君王殿前，演讲于民众中间，“非攻”思想就是适应这种环境条件的要求而产生的。
“非攻”以“兼爱”为其理论基础，是墨子为解决当时国家之间矛盾，实现其理想的结果。“非攻”的主要思想是保护弱者，以维护广大人民群众的根本利益为出发点，是人民的理论。再次，“非攻”提出了处理国家间关系的一个基本准则，得到了弱小国家的支持。当时的战争不仅在大国间进行，也在大国与小国、强国与弱国、小国与小国、弱国与弱国之间进行。“非攻”对大国和强国，尤其对好战的君王是一个约束，对小国与弱国则是一个保护，得到了他们的积极响应。当时，“非攻”在制止战争、减轻人民痛苦等方面确实发挥了相当作用。从政治和哲学意义上看“非攻”也可称为和平主义、人道主义的基础，给后来的思想家以深刻的启迪。
二、非攻——对战争性质的深刻分析和历史选择
墨子对战争的分析是以鲜明的是非观、善恶观和价值观为指导的，服务于天下兴利除害总目标。在战争问题上，他既不赞成国家间的攻伐掠夺，也不盲从“春秋无义战”的看法，他从历史与现实的结合中，对战争性质做了深刻分析，对正义之战予以支持，对不义之战进行谴责，进而主张以积极的守御，战胜不义之战。
关于战争的性质，墨子是历史上第一次将其分为“诛”与“攻”，认为诛战是讨伐残暴害民君主的正义战争，攻战则是大国、强国以掠夺土地、财富、人口为目的非正义战争。因此，“非攻”绝不是不加分析地反对一切战争，而是在分清战争性质的基础上，对诛战赞同之，对攻战反对之。
总之，墨子对攻占性质、表现、结果的分析以及对饰攻战者谬论的驳斥是深刻和理性的。其巨大的逻辑力量和正义感召力强烈影响着那个年代，不但广大群众以“非攻”论是非，说贤愚，就是一些把墨学称为“贱民之道”的群王卿相，也不得不在墨子的游说下，承认攻占不义或者放弃攻战。止楚攻宋，止鲁阳文君攻郑，止齐太公攻鲁等，皆是“非攻”理论的实践硕果。
三、守御——弱小国家的生存之道
守御是墨子军事思想的重要组成部分，据专家考证，《墨子》全书在未佚失前当为71篇，而城守有20篇，近全书的三分之一。集中论述了在“甲兵方起于天下，大攻小，强执弱”的形势下“欲守小国”的战略战术。因此，有人称墨子的军事思想是守御思想，反映了弱小国家积极防御的规律。而同为春秋战国时期的孙武因其所著《孙子兵法》主要研究进攻而被称为进攻思想。《墨子》守御各篇同《孙子兵法》恰成古代军事学说的双璧，二者相辅相成，互为补充。
毫无疑问，墨子的守御思想，是站在弱者的立场上，这就决定了其战略任务是如何最大限度地凝聚弱小国家力量，采用各种手段，夺取守御战的胜利。今天，研究其守御思想之精华，仍有极强的借鉴指导意义。
四、非攻——充满辩学智慧的军事理论
墨子是中国的“辩学之宗”。何为辩学？“辩，争彼也；辩胜，当也”《墨子·经上》。即辩是对某一论题及内容进行证明和反驳的过程，符合实际为真，不符合实际为假。墨子认为，辩学的精髓在于认识真理和推翻诡辩。他说：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”《墨子·小取》。即是说，辩论的目的就是要明辩是非（明是非之分），对正确还是错误，真理还是谬误的问题有一个明确回答。具体讲，要解决政治（军事）上的是非问题（审治乱之纪），解放思想方法上的是非问题（明同异之处），解决思维形式上的是非问题（察名实之理），解决道义上的是非问题（处利害），解决认识态度上的是非问题（决嫌疑）。可见，墨家之辩的范围是很广的。
“非攻”作为墨家的主要思想，是在同儒家辩，同诸侯王公辩，同各类人辩的过程中丰富和发展起来的。“非攻”不但回答了军事斗争的一系列基本问题，而且在阐述这些问题时引入众多的哲学范畴，使“非攻”理论更为缜密、深刻和系统。
2.用人格魅力感染对方
【原文】言义而弗行，是犯明也。（《墨子·鲁问》）
【译文】口称仁义却不实行，是明知故犯。
墨子指出要实行仁义不能只停留在嘴，而是付诸实践，这是人的基本品格，是人格魅力的一种体现。
无论高尚还是低贱，人都有人格。
人格是人区别于动物的一个标志。说一个人丧失了人格，就等于说他没有人格，与动物无异。
有的人受人敬仰，为人喜爱，那是因为他有人格魅力；有的人令人讨厌，被人瞧不起，那他就毫无魅力可言。
魅力与权势无缘。权势可以使人畏惧，但不能使人敬仰。
魅力与金钱无关。金钱可以使人富有，但不能使人高尚。
所以，说人人都有人格，不等于说人人都有魅力。
有魅力的人做领导，属下都乐意与他接触，很有利于开展工作。无魅力的人做领导，要么以势压人，搞个人集权；要么束手无策，穷于应付，这种人是难以打开局面的。
那么，魅力是什么呢？
请先看一则小故事：
一次，墨子听说楚王请公输盘造了攻城的云梯，准备攻打宋国，非常着急。他从齐国动身，昼夜兼程赶到楚国的郢都，先后说服了楚王和公输盘，停止攻打宋国。
楚王讲理讲不过墨子，便耍赖，说：“你很会讲道理，但公输盘已为我造好了云梯，作好了准备，看来是非攻不可了。”
墨子知道不给楚王一点颜色看看，他是不会善罢甘休的。于是，他便与公输盘两人在楚王面前斗法。墨子解下腰带当城墙，用小木扎当武器，公输盘先后设计了九种攻城的武器，都被墨子一一化解。公输盘攻城的法子用尽了，墨子的守城战术还绰绰有余。
公输盘斗输了，突然叫道：“我知道怎样制服你了，我不说。”
墨子却回答说：“我知道你想怎样制服我，我也不说。”
楚王问道：“这是为啥？”
墨子觉得该彻底打碎他们的梦想了，便朗声说道：“公输盘的意图，不过想杀掉我。杀了我，就没有人替宋国守城了。但是，我已召集了三百人，由我的学生禽滑厘率领，拿着我制造的武器守候在宋城上，准备给进攻的楚军迎头痛击，即使杀了我，城照样攻不下来。”
楚王理屈词穷，不得不停止攻宋。
墨子智勇双全的人格魅力感染了他的对手。楚王打消侵略的念头，包含着对墨子品性和才智的敬佩。
3.平等待人，活出做人滋味
【原文】唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰“一草之本”而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰“贱人之所为，而不享哉？”（《墨子·贵义》）
【译文】“只要它是可行的就应该采纳。譬如药一样，一把草根，天子吃了它而治好自己的病，难道会说这是一把草根而不吃吗？农民缴纳租税给贵族大人，贵族大人酿美酒、做祭品，用来祭祀上帝鬼神，贵族大人难道会因为是贱人种的而不享用吗？”
这是墨子往南游历到楚国的故事，墨子去见楚惠王，楚惠王以年老推辞不见，只派了穆贺来见墨子，颇有几分傲慢之意。墨子不予计较，便向穆贺讲述治国的道理，穆贺大喜，对墨子说：
“你的主张，确实是好啊！但是君王，是天下的大王，恐怕他会说是下等人干的，而不加采纳吧？”
墨子做了上述回答。
人生而平等。这是从理论上讲的。但实际上，自打从娘胎里出来，人与人就很少有平等的时候。王公大人的娇子与孤儿院里的弃婴能平等吗？富甲千方的豪绅与沿街乞讨的“叫花子”能平等吗？
因为平等太少。所以人们习惯于把不平等视为正常，把平等视为不正常。
媳妇在婆婆面前低眉顺眼，小心翼翼，一旦自己熬到了婆婆的位子，便忘了自己当媳妇时的屈辱，在媳妇面前摆出一副惟我独尊的架式，将自己多年来的不满发泄到媳妇身上。
长期的不平等环境培养出人的阶级意识，把人分成三六九等。就是没有平等意识。
因而，能以平等之心待人便显得愈发珍贵。贵不自傲，贱不自卑；得意不张狂，失意不卑微；童叟无欺，上下无别。这才是人的真性情，真品格。
平等待人，不仅能使人获得好的名声，为周围的人所敬重；而且，平等待人，才能办真事，办好事，办大事。墨子说：江河之水，非一源之水也。虚心使人进步，骄傲使人落后。骄傲就是自以为是，目中无人，傲慢无理，这种人迟早要栽跟头的。而谦虚的人，多以别人的长处对照自己的短处，乐意向比自己地位低下、年纪小的人学习求教，始终怀着平等自然之心。这种人必有所成。
墨子讲了一个商汤的故事：
从前商汤将去见伊尹，让彭氏之子驾车，彭氏之子在半路上问道：“你要到哪里去？”商汤回答说：“我要去见伊尹。”彭氏之子说：“伊尹是天下的贱人，如果你想要见他，就派人召他来问问，他算是受到恩赐啦！”商汤说：“此言不对。如果这里有一种药，吃了它耳朵加倍灵敏，眼睛加倍明亮，那么我必定高兴地尽力吃药。现在伊尹对于我们国家，好比是良医善药。而你不想让我见到伊尹，这是你不想让我好呀。”
墨子说得好，平等待人并非是给了对方多大的面子，而是善待珍爱自己的行动。你敬人一分，人敬你十分。你给别人一分尊重，别人给你十分信任。
始终如一地平等待人，便活出了做人的滋味，懂得了做人的道理。
4.战争与和平
【原文】以攻战亡者，可胜数。（《墨子·非攻中》）
【译文】由于攻战而亡国的，可得数不清。
墨子再一次指出了战争的危害。在《非攻》篇中，墨子用大量的篇幅写战争给国家与人民带来严重危害。谁都讨厌战争，然而这世界上仍有战争。下面我们来看一看《联合国的宪章》。
“我联合国人民同兹决心：欲免后世再遭今代人类两度身历惨不堪言之战祸，重申基本人权，人格尊严与价值，以及男女与大小各国平等权利之信念，创造适当环境，维持正义，尊重由条约与国际法其他渊源而起之义务，久而弗懈，促成大自由中之社会进步及较善之民生，并为达此目的：力行容恕，彼此以善邻之道，和睦相处；集中力量，以维持国际和平及安全；接受原则，确立方法，以保证非为公共利益，不得使用武力；运用国际机构，以促成全球人民经济及社会之进展。”
这是联合国的宪章，它和两千多年前墨子的提出来的“非攻”思想是不谋而合。
激励我方精兵，谨慎小心不使产生顾虑，守城的兵士一个个敬重打退敌人的人，鄙视离开战斗岗位、临阵脱逃的胆小鬼。培养战士高昂的勇气，民心百倍，多捉拿敌人就多给奖赏，兵士就不会懈怠。
——《墨子·杂守》语译
墨子是一个大爱者，他兼爱人生的主张至今还令我们感动。
墨子又是一个高明的战略防御家和军事谋略家，他对战争过程的了解，对战术的熟练运用，都是世所罕见的。
战争，是实现和平的手段；和平，是战争的目的。
和平与战争是历来人们所关注的问题。
和平时，人们淡忘了友爱的珍贵；战争时，仇恨不再令人激动。
温暖和煦的阳光下，血亲骨肉之间会相互残杀，平时里的算计、倾轧、勾心斗角，更是如家常便饭。在两军对垒的阵地前沿，双方商定为一场足球赛而停战一天，他们似乎忘记了明天等待他们的将是什么。
这正是人类的奇妙处。
和平，是无硝烟的战争；战争，是色彩丰富的和平。
和平，是战争的友好使者；战争，是和平的肇事者。
和平时的战争令人惊心动魄；战争时的和平让人留连忘返。
和平时，人与人之间的争斗总是面带笑容，谈笑风生之间让对方命丧黄泉，这叫嘴里喊“哥哥”，手里摸“家伙”；战争则不同，它的一切争斗都是那么赤裸裸，那么光明正大，全在血与火的搏杀中见胜负。
和平时的友爱到处都是，让人动情，但友爱真不真，则要到你死我活的关键时刻经受考验。
墨子见社会到处是以大欺小，以强凌弱，到处是侵略他人的战火，老百姓流离失所、苦不堪言，于是，他举起了反侵略战争和兼爱非攻两面大旗。
经受战争洗礼的友爱是至真至纯的，经受战争考验的人最懂得友爱的价值。
墨子深懂得战争，故他深懂得友爱。
悟透了战争与和平的关系，墨子得以发现兼爱人生的道理。
5.墨子的防御思想
【原文】故备者，国之重也。（《墨子·七患》）
【译文】所以防备是国家最重要的事情。
墨子赞成非攻的防备战，但怎么防备才是最有效，墨子对此作了详尽的阐述。下面来看一段。
禽滑厘向墨子询问道：“根据圣人的说法，吉祥的凤凰鸟没有出现，诸侯背叛国王，天下战争四起，大国攻打小国，强国控制弱国。我想为小国防守，应该怎么办呢？”
墨子说：“防御哪种进攻？”
禽滑厘说：“当今世上常用的进攻方法是：积土成山，居高临下；用钩梯爬城；用冲梯攻城；用云梯攻城；填塞城壕；决水淹城；挖隧道；突然袭击；在城墙上打洞；像蚂蚁一样密集爬城；使用蒙上牛皮的辕辊；使用高耸的轩车。这十二种攻城方法，请问应如何防守？”
墨子说：“我方应把城墙、壕沟修好，把守城器械备足，粮食、柴草充足，上下相亲，又能取得四邻诸侯的援助。这是长久备战防守的根本条件。而且，负担防守任务的人很重要。他虽然善于防守，但是君主不信任他，那么，还是不能够防守。君主所任命担负防守任务的人，一定是能够防守的人；如果他没有能力而君主任用他，也是不能防守的。由此看来，担负防守的人，既要善于防守，又要君主尊重和信任他，这样才能防守得住。”
