虚荣是人类的通病；而浮夸的行为，则是虚荣心的延伸。16世纪法国散文家蒙田说：“骄傲无非虚荣心使然，而浮夸更是虚荣的难兄难弟。”大凡虚荣的人并不在意骄傲，多会浮夸而不自觉。希腊古哲赫罗杜特士说：“浮夸乃愚者的所有物。”这句话说明浮夸行为不值得学习，即使有深厚见解；事实上是愚蠢行为，就连聪明颖慧的人都难免有言语夸张、举动轻浮的。虚荣一旦生了根，似乎非如此不足以称其心意。
浮夸虽然不一定是罪恶，但却无疑是一个人品质不好的表现。西谚有云：“天使被骄傲毁掉。”天使都如此，凡人又能怎样？我们可以如此断言，所有血肉之躯的人都有骄傲心理，不过是在程度和表现方式上有所不同。而骄傲破坏完美的方式，主要表现在浮夸上面。诚如美国大哲富兰克林所言：“以智识骄人，不啻是用亮光来自毁其目；以德行骄人，无异于以解毒剂来自毒其身。”人在德行与智慧所得的收获，往往由虚骄浮夸给葬送掉。
你的父亲
阿尔伯特·哈伯德
（编译者语）满招损，谦受益，先哲的良训，诚为不磨的真理。而事实上，人由谦虚受益，远不如因自满招损者多。人性所趋，无不喜欢表现自己的过人之处，不要说有真正的本事，难能避免自夸自大；即使并无多大本领，多大内才的，为虚荣所驱使，也会夸张其事，把三分事实，渲染成十分。
荀子有言：“功被天下，守之以让。”葛洪亦言：“劳谦虚己，而附者众；骄倨傲慢，则去者疾。”倨傲浮夸，不只是有损一个人的品格而已，人处得意境地，若不深自戒慎警惕，一味骄纵傲慢，必败无疑。
骄妄浮夸，虽说自古已如此，放诸今日社会的种种现象，却可以说如今更甚。现代人由于工业发展迅速，社会繁荣，赚钱容易，财资的累积，实非虚妄脆弱心灵所能负载，加以科技发达，日新月异，赏心悦目，适体怡情的奇技淫巧，层出不穷，岂有不被引诱而忘其所以，竞相一味趋时迎世，穷滋味之好，极游观之美，重私嬖之欲，而彼此之间，更是相互攀比，铺张扬厉，自尊自大，无有已时。
实际上，浮夸自炫之徒，却并不能获得让人尊敬自己的效果；有时甚至事与愿违。先哲有言：“胜人人必耻，下人人必喜；耻生竞，喜生敬。”争无谓的虚荣，自矜自大，自以为得意非凡，殊不知在有识之士眼里看来，却不值一提；而同样对虚荣浮夸之辈，更会引以为耻。竞争之心一生，则破坏的手段就随之而来，暗箭中伤，曳足拖腿，种种妨碍你前进的阴谋诡计，势必让你防不胜防。
美国总统华盛顿说得好：“自尊诚然应该，但却不是妄自夸大，唯我独尊。”自尊不是对人的，而是对己；自尊原非坏事，甚至每个人都有此必要。人在逆境之中，对待自己，必须保持着自尊自重的态度，才能保持坚强的自信，才能朝向远大的前程努力迈进。否则的话，难免不陷于自卑意识的泥淖中，丧失了自信心，势必一事无成。但若以些微的成就而骄人，借浮夸的作为而傲视同辈，结果必会为人所共弃，在失道寡助的形势下，坠入失败深渊，只是迟早的事。
君子福大而愈惧，爵隆而愈恭；这种戒慎恐惧的心理，确实是必要的。由于人的常情，大都是幸灾乐祸者居多，见人成功，不可避免产生妒忌之心，正合了古希腊哲人依辟特鲁士之言：“成功者的敌人，与其事业的大小成正比例。”因此，智者对之防范犹恐不及，怎会效法狂妄者的浮夸作风呢？
人生札记
法国启蒙思想家伏尔泰在他的《论自爱》的散文里讲过这样一件事：一个在印度旅行的传教士遇到一个赤身裸体的带着锁链的托钵僧，因为路人给了他几个小钱，正趴在地上为赎受赠的罪，用鞭子抽打自己。“多么了不起的自我牺牲！”一个旁观者说道。“自我牺牲？”托钵僧回答说，“要知道我在这个世界上自我鞭打，只是为了到另一个世界把这些还给你们，到那时你们将成为马，而我将成为马夫。”这是个有宗教色彩的故事，我们引来只是说，一个要饭的钵僧也是需要尊严的。
德国哲学家康德说：“在目的王国里，一切或者有价值，或者有尊严。有价值的东西，能够作为某些东西的等价物而代替它。相反，超过一切价值的宝贵的东西，因之也不承认任何等价物的东西，就是尊严的东西。”这就是尊严最可尊重、最可宝贵的品格。
什么是自尊？就是人尊重自身的态度，或者说是人在返回自身时尊重自己的态度。
大约200年前，在欧洲的维也纳，拿破仑占领军军官要求贝多芬为他们演奏乐曲，遭到贝多芬的拒绝，但在场的贝多芬的好友利希诺夫斯基公爵却强迫贝多芬演奏，贝多芬仍没有屈从。这引出了一段令人永远不能忘却的话。贝多芬在后来写给利希诺夫斯基的信中说：“公爵，你所以成为公爵，只是由于偶然的出身，我所以成为贝多芬却完全是靠我自己。公爵在过去有的是，现在有的是，将来有的是，可是贝多芬在整个人类的历史上却只有我一个。”这是一种多么高尚的自尊！
自尊内含着一种自信，是一种强大的自信支撑着自尊。自信才是自尊的发源地。正如贝多芬对自我人格的自信。而自尊也是一种义务，是对自己和社会的义务。人都是在履行自我和社会义务时才表现为自尊的。认识到人需要这种义务和责任的，他就有了自尊；没有认识到的，他便没有自尊。义务才是自尊的动力。贝多芬的自尊实际上是在履行被侵略者、被压迫者反抗的义务，也是在履行自身人格的义务。还有一件事情更值得我们深思。在第二次世界大战中的奥斯维辛集中营侥幸活下来的心理学家弗兰克，在讲到他的精神为什么没有被摧毁、却能活下来的原因时说：“以尊严的方式承受苦难，这是一项实实在在的内在成就，因为它证明了人任何时候都拥有不可剥夺的精神自由。”这说明，尊严是人的真正的生命所系。失去了，在遭受压迫的时候就会丢失自我，在遭受打击的时候则会失去生命。
在现实生活中，常常出现把自尊和自负混为一谈的情况。比如有了一点长处、成绩，或者某种职位，就把自己“固定”在那个长处、成绩或职位上，努力加以维护。只注意到强化那个长处、成绩或职位的“权威性”，而失去了改进和提高自我的进取意识。这种心理的自我强化，表面上看与自尊一样，是“自爱”，自己爱护自己。实际上已经在与别人的比较、较量中失去了自信，变成了自负。因为失去信心才去比，才去争，人也就丢失了自己，没有了自尊。自尊应该是一种内在的力量，一种信任自己的力量。
需要注意的是，自负的人往往表现为外在的虚张，守护着并不存在的东西。这在心理学上也叫思想和行为的“合理化”或“正当化”。即抬高或掩饰自己，给自己的思想和行为寻找“合理化”和“正当化”的理由。自然，这是缺乏自信的表现。
5．爱与性
亲爱的哈伯德：
前几天当被你问到，我是否知道你在恋爱的事时，请原谅我竟情不自禁地笑了出来。当然，你会问我，让我感到很愉快。这件事在这几个月以来，太过于明显了，以至于连我们家的小宠物也不能不感觉到。近来的你就像那圣诞树般的光耀，若是还不知道什么原因，大概是极为迟钝的人才会如此吧。即使你对降临于你身上的这段感情之升高有点恐惧，但是当我看到你处于这种喜悦中时，心中就感到一片温暖。我们不能随便退缩，因为任何人都曾经历这种过程。或许你会认为我过分使用比喻，但是如果甚至连你自己也感到困惑的恍惚状态，我们也许可以如此说，这就是爱的魅力，它可以发展到像高耸的山一样。美丽、壮大、几乎无可比拟地令人感到极大兴奋。那是人类所有感情里面最大、最强、最充满期待的。可以是治愈人类最大创伤的妙药，也是世界各个角落都可见到的无言使者。有爱的地方，就有体贴、慈悲心、理解和希望。
年轻人自然而然地会掉入与特定对象恋爱、结婚的想法里。其实那是极普通的欲望，也可以说是追求伴侣的自然欲望。我们描绘着理想对象的模样，梦想永远结合在一起过幸福生活的情景。可是，那永远的焦点却必须投定在现实的世界里。由于错误的原因而奔向婚姻生活的年轻人实在太多了。有的人为了逃离家庭的束缚，而像别人一样“成家”或者是向往沉醉于像天堂般的喜悦而结婚。但婚姻生活并不完全是那样的，不可能没有挫折与困难发生。可是，爱如果能克服所有的困难，婚姻生活就会像永无尽头的爱之泉源，成为自己栖息的避风港。
作家约翰·菲利浦·马坎德说得真妙：“结婚这件事，尤其在波士顿这一带，无疑是严肃庄重的事业。”我也认为，婚姻并非在任何地方都可以随意开始从事的共同事业。如果你想要结婚，希望你先测验一下自己和对方的爱情深度与持久性。
我并非针对你的对象而言，我只是觉得对于要“结婚的对象”，在结婚之前，就应该用揉不进沙子的眼睛去评估他或她的二三项特质。因为人一旦恋爱，性格往往就会有大的改变。
若要结婚的话，日常生活上的细节都必须一起考虑。你们已经不是一个人，会成为对方的一半生活下去。你们不论做什么事，多多少少都会受彼此的影响吧。我特别想说，共同经营圆满家庭生活的要件，就是千万不可以成为任何一方、或相互的束缚，独立、有品位、发展各种兴趣及分享对方的喜悦，而悠闲的生活态度也是必须的。男人们的钓鱼或旅行活动，女伴们的小型旅游活动也要包括在计划中。“如不见面，会更如思念”这是罗马悲剧诗人布罗佩鲁丢斯的诗。但请小心使用，这种药应该只要少许才好，因为也有“所爱的人不在身旁时，就爱在身旁的人吧”这样的古老谚语。
你的父亲
阿尔伯特·哈伯德
（编译者语）风尚乃社会人心的反映，是具有影响力的行为表现的格调。风尚因流行而扩大，则为风气；风气是大多数人行为的模式，一旦成型，则流为风俗，以至于不可更改，足以拘束一代人的精神，影响一代人的行为。所以，风尚的兴起，犹如大风起于萍末，实不可忽视。
近代精神学家，对于人类行为与心理关系的研究，最为注重。今日社会世风淫靡，人心变态，实在可说是空前所未有。据最近报载，纽约两位精神病学家贾纳斯和贝斯教授，向美国精神病学会大会，提出其对纽约市、加利福尼亚州和拉斯维加斯的高级应召女郎所作的调查，由她们详述5408名顾客的爱好和性怪癖，研究结果显示：“这些人，60％是重要的政界人士或公营独资企业和电话、电力公司的有影响力的人士，凡大声疾呼反对娼妓制度的人，正是妓女的一批恩客。”同时并说：“这些高级应召女郎预料今年夏天民主党全国代表大会在纽约市举行时，可赚大钱，他们称纽约市为‘美国娼妓之都’。”这个报告，不啻是今天西方社会高层人士生活方式和精神形态的一个抽样。上流社会的邪风如此，等而下之，更不用说了。
荒淫亵荡的邪风，是堕落腐化的社会特征，这是由于人欲横流，丧失了人生理想使然。当然，饮食男女，人之大欲存焉；圣人也不讳言它的重要性。但是，人心惟危。道心惟微；如何引导人心向上向善，其重要关键仍不外乎移风易俗。事实上，一个国家有无前途，有无潜力，实不在于表面上的经济繁荣，而在于更重要的淳厚的民风，坚忍的民志，热烈的民心与朴实的民情上面。
明儒刘基有言：“性为欲汨则乱，心为物动则争。”人若一味恣情纵欲，心性紊乱纷争之余，自不能再明辨是非，晓知利害；于是偷合苟容、拒正排义、性恣便佞、好逸恶劳；必然体异忠勤、行同愚盲，日益趋向动物性的享乐，以致坠入禽兽之行而不自知。假如淫风邪气任其泛滥而不予以遏止，国家元气势必因此而斩伤，自属非同小可。
人生札记
为给女儿黛娜找件衣裳好让她参加化装舞会，我在阁楼的旧衣箱里翻来倒去，目光突然触到一个用绸带系着的小盒。我早已忘了里面的东西，不过既是用绸带系着，我想一定装着有纪念意义的物品吧。
坐在阁楼里，我听见丈夫汤姆在托德的屋里叮叮当当地敲打着。星期六汤姆净做这些木工活儿，上星期为我做了一只花架，今天又在给托德做采石标本箱。
我提起小盒忙忙地解开绸带，就在揭开盒子的一刹那，我想起了里面的物品——我怎么忘得了呢！这里是我年轻时光的乐园，后来又盛下多少少女的梦幻！里面装有我第一件情人节的礼物，是汤姆送给我的；还有一条坠有金足球的链子，那是汤姆上大学时参加校运动队得的纪念品。
我一层层揭开我们相处的岁月：一朵枯萎的玫瑰；我18岁的生日项链；缠绵的情诗和略带伤感的书信……
往事如潮，我又回到初恋的时光，那金子般的岁月。有多少酸苦而又甜蜜的争吵和泪眼蒙蒙的和解；有多少青春的狂热和缱绻的相思。汤姆曾是那样专注，那么痴情。
一颗泪珠滴到绸带上，我烦躁地揉了揉眼，提醒自己：“兰·纳茜，34岁的人了，还有什么浪漫可言？”
一种近似悲凉的情绪袭上心头：好久了，汤姆再不送我华而不实的礼品。我从不怀疑他仍然爱我，当我俩躺在床上悄谈，当他的双臂有力地拥抱着我时，一切仍是那样充实甜美。可我仍然怀念以往溢于言表的恋情，盒里装着的爱的表白。
晚饭时我有些抑郁，托德和黛娜谈得正热火，丝毫没有留意我的情绪，可我知道，有一双眼睛正关切地注视着我。汤姆端了一盘碟子随我走进厨房：“兰，有什么心事，能不能告诉我？”我似乎很为难，话说不出口。我揩千手，从罩衫里掏出那条足球链：“还记得不？”
“嗨！”他容光焕发，高兴地咧嘴笑了，“从哪儿找到的？”“阁楼的旧衣箱，一个小盒里。盒里还有好多东西，”我说，“有礼品、有诗，还有我俩来往的书信。那时我们多浪漫，多亲密！像是生活在梦里。”
“兰……”他看得出我要哭了，伸手把我搂在怀里。
“那时你爱我爱得——爱得那么深，”我贴着他的格子呢衬衫喃喃地说，“我们现在怎么了，汤姆？当初的柔情哪儿去了？”
“是生活改变了我们，兰，我们从梦中挣脱出来，开始了现实生活。”
“可它多美好！不该变的，我们不该失去那一切！”
他搂着我的手轻轻松开了。
“是的，那一切确实关好，可谁又能永远保持那种激情呢？总要变的。你觉得我们失去了什么，真叫我难过。”他从椅子上拾起报纸，离开了厨房。
我开始涮洗精致的餐具，抚慰自己心灵的创伤，没有考虑他是否也受到刺激。
我记起艾米莉姨妈生前送我餐具时说的话：“记住，孩子，这餐具每天都要用。”看我不解的神情，她又说：“只有不断使用的东西才有其永恒的价值，用的时间越长，它就越珍贵，而它自身也在不断的使用中增色。”
我看了一眼手中的银匙，它的光泽柔弱，却富丽深沉。这些年来我们的银餐具越来越漂亮，我知道，这些银餐具丰富了我的生活，它们本身也更富有价值。
我凝视着窗外，花木丛生的庭院，融入了淡淡的暮霭之中。艳丽的玫瑰，丛丛的花木都经过汤姆精心栽种和修剪。他搭的储藏室，此时多像一座童话世界里的小木屋！
