因此，我们与其借风，不如借风背后的风，那就是天时。只要我们进人轨道，就可以无翅飞翔，就可以真正飞翔。
这时，我们就要在飞到一定高度就把翅膀合起来，任凭自己滑落进轨道。滑落的速度很快，但不要怕，自然有引力把我们吸引过去，不会乱落，升华后的堕落是安全的。
我们弃风而行，可以不再因乘风而狂乱，以一颗宁静的心进入永恒。
弃风是最高境界，弃风后鹏才是鹏，飞才是飞，逍遥游才是真正的逍遥游。一切自由自在，借天道玩转天地，实现自我之完美。
逍遥游的第四层境界是弃风。
“弃风”就是把风抛弃，忘掉风。弃风是逍遥游的最高境界。弃风后鹏才是鹏，飞才是飞，才会有真正的自由。
逍遥游的四大境界
待风：等待天时。
乘风：天人合一。
背风：玩转天机。
弃风：弃天成道。
修身五戒
1．戒急躁。
鲲必须耐心等待风的到来才能跃起。若无风，鲲就不能化为鹏。石头和尚作歌曰：一等花不开，看花人早早来。二等花不开，看花人依旧来。三等花不开，看花人苦徘徊。四等花不开，看花人坐青苔。五等花不开，看花人莫伤怀。六等花不开，看花人静坐花前。七等花不开，看花人轻拂花上埃。八等花不开，看花人引露来。九等花终于开，看花人喜开怀。
2，戒心大。
心越大越无用，不如平庸。今天你就要做圣人，那是不可能的。但今天你命令自己做好一件事，看好一本书，这是完全可以做到的。鲲的志向远大，但他也不是想一步登天，而是慢慢击水而上。
3．戒无力。
大风已经来了，如果鲲还不敢上，那么就不能化为鹏。风来我就上，忘情一搏，必有奇迹。
4．戒乱来。
有的人修身小成，就到处试验自己的身手，略有所得便欣喜若狂。真正修身的人不这样，深藏不露，一露就有大锋芒。人一乱来，就会来不了几下就完了。人不乱来，该来的都会来。鲲不乱来，静候风至，所以有大作为。
5．戒忘形。
鲲化为鹏后，逍遥于天。这时它若得意忘形，就会从天上栽下来。因为刚学会飞行，必须时刻熟炼各项飞行技能，稍有忘却，当然会因为不符合程序而被淘汰出局。
不忘形，形乃具备。
五
庄子论人应该只做有限的事
无限毫无意义
庄子说：“得其环中，以应无穷。”
无限是没有意义的，有限才有意义。我们只能在短暂中活出永恒，而不能在永恒中活出永恒。因为一切的认知都需要一个点。一个成形的镜子才能照物。夸父追日不如追一只兔子
人的一切都是有限的，心越大的人越失落，当然应该知足，做有限的事才能成功，做有限的事才能做好，这样才能以一颗有限的心享受无限。
《庄子》那旬名言：
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”
庄子在此讲得很清楚，不能用有涯追随无涯，那样会累死而什么也得不到，就像夸父追日，完全自己找死。
反之，我们不用有涯随无涯，而是用有涯随有涯，那么就可以实现梦想。
夸父如果不去追日，而是追一只野兔，那么以他的身手完全可以追到，大吃一顿，多美。夸父追日，不亦悲哉。
夸父追日，还不如追一只兔子，追到了大吃一顿，多美。多少人一生追逐一个幻影，何必把自己累死？有限的一点即可满足
婴儿天性好奇，见什么都要，结果只能要到有限的一点。幸好婴儿不懂得什么是失望，不会难过。
我们连婴儿都不如，每天都被各种欲望搞得很烦，完全没有必要。不如镇定自如，努力做好有限的事，自然有好的结果。
今天我在家看了一场NBA比赛，是湖人队对马刺队。马刺队前三节都领先，但在最后一节败下阵来。这其中的原因除了归于湖人队的奥尼尔等大球星太强外，应当归功于湖人队主教练“禅师”的镇定。
“禅师”教导大鲨鱼等人打球要稳，一分一分争，不要一开场就想“我赢了”。“禅师”的这种风格很对我的胃口，我们为人如打比赛，应当作有限制的拼搏，才能收获无限多的成功。
相当巧，在看NBA之前我还看一场中日足球比赛，中国队0：2大败。不是中国队员弱，而是章法太乱，眼高手低，以“有涯随无涯”，当然会输。
要有依靠，有限就是依靠
《庄子》上讲了一个“影子的寓言”：
影子之外的微光问影子：“从前你行走，现在又停下，从前你坐下，现在又站起，你怎么没有独立和恒定的操守呢？”
影子回答说：“我是有所依靠才这样，我所依靠的东西也是有所依靠才这样，我怎么知道为什么会这样？我又怎么知道为什么不会这样？”
影子的回答很妙，它是说我必须依靠有限的东西（它的身体）才有生命，如果我脱离身体固然自由了，但也消灭了。至于为什么会这样，这个问题是没有意义的。既然已经这样，那么我就满足于这样。
影子的活法
影子的活法是一种高明的存在。同样地，懂得顾影自怜的人也可以通过对自身的怜悯与欣赏达到某一完美境界。晏同叔有一首《浣溪纱》：
一向年光有限身，
等闲离别易消魂，
酒筵歌席莫辞频。
满目山河空念远，
落花风雨更伤春，
不如怜取眼前人。
所谓“眼前人”，就是指自己。这首词的大意是：
这一年来我做了多少事，到头来还是一个有限之身。
我只觉得每一次分手很容易就来到了，很容易就让我不由得伤感。
我只希望你在走之前不要在喝酒唱歌时频频逃席，使我不能尽欢。
啊，满眼的山山水水，我空自思念远方的你。
每当落花风雨的时节我的眼泪忍不住流下来。
我这样多情又有什么意思呢？又有什么意思呢？
不如顾影自怜吧！还是应该珍惜自己，走好每一步。很明显，这是一首情诗，因情而悟道，这是一个可行的途径，《红楼梦》中宝玉悟出最后将“白茫茫一片大地真干净”，而晏同叔在此悟出了“不如怜取眼前人”，都是一番过来人的深刻体悟。
是啊，“白茫茫一片大地真干净”，一切都将消失，没有什么会留下。既然人生如梦，为什么不做得热闹一些，真实一些？
同样的，人生多遗憾，正所谓“不如怜取眼前人”。自己是最宝贵的，其外一切如浮云。
所谓“眼前人”，就是你自己。山河遥远，与你无关。落花风雨，又干卿何事！你不如把自己的病养好，刮干净胡子，换上新衣，重新振作精神，好好谈一场恋爱。
有限中品味无限
这个世界是看似有序、实则无序的世界，如果硬要给出一个中心点，那么就是我们自己。
庄子说：“得其环中，以应无穷。”就是说当以自我为中心，这样才能应付无穷无尽的事。如果一个人伟大得不得了，把自己交出去，很快就会迷失在各种力量的争夺中，直至消失。
所谓“环中”，就是连环的中心，世界就像一个连环套，无穷无尽的变幻让人眼花，但变来变去有什么用呢？实在毫无意义。连婴儿都知道看电视看累了就把头扭开，我们成年人看电视却老是期待更好的节目，结果把自己搞得很累，成了电视的奴隶。
明心见性，我本有限。
而正因为有限，我们才知足，才能去享受，从而在有限里品味无限，我们只能在短暂中活出永恒，而不能在永恒中活出永恒，因为一切的认知都需要一点，一个凝固成形的镜子才能照出无穷无尽的精彩画面。无限的碎玻璃不如一块整镜子
镜子要一块才能照物，如果分裂成无数就不能照物。
庄子说有限胜无限，就是说有限可以把某类东西集中起来，以此为基础，才可以映照无穷。
人生三有
1．人生有限。
人活一生，寿有限，事也有限。哭有限，笑也有限。有限使人有底，有限反而使人尽欢。两个人喝有限的一瓶酒，眼睛有底，口中有味，心中有数，因此喝得有滋有味。如果强行喝一百瓶，就会连一瓶都喝不了就吓瘫了。因为太多是令人恐怖的，无限只会造成混乱。
2．人生有悔。
青年人悔少年时，中年人悔青年时，老年人悔一生。有悔好！有悔则近道矣。所以《易经》上说“亢龙有悔”。有悔就知道自己一生太虚妄，但知道虚妄总比什么也不知道好。“无悔”的人是自欺欺人，谁没做过错事？人不知悔改，就会一错到底，不可救药矣。世上没有后悔药，但有后晦人。后悔人以自己为药，于是包治百病，精神抖擞，不再后悔。
3．人生有爱。
爱是件划得来的事，可以以少换多，以无换有。从前有个小伙子爱一个姑娘，他家本贫穷，为了追求此女倾家荡产，所幸成功了，大快。姑娘的陪嫁极丰，小伙子一下子竟然暴富，美死了。这样的事当然不多，但爱确实是一件只赚不赔的事，你付出一点，就会收获极多，主要是会获取一种为人的美好感觉。有人的爱赔了，是因为下注不对。赔了也好，长见识，可供老时回忆起来自嘲一通，津津有味。
人生有限，不可能永恒。
人生有悔，不可能完美。
人生有爱，不可能一点幸福都没有！
六
庄子论梦是最好的粮食
做梦的主人
庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”
我们完全有能力做梦的主人，控制这个体内的魔鬼有限发作。甚至不发作，从此做一个真实的人。方法就是如《心经》所言：“心无挂碍，故远离一切颠倒梦想。”庄子梦蝴蝶，只梦一次就把它放飞走远，永不再回。
每晚做梦，每天早上惆怅。梦是人的另一面，那却不是我。远离梦是不可能的，但可以让它害不到自身。不是它吃我，就是我吃它。梦是最好的粮食，给饥渴的人。梦本有害
你以为你在活着吗？不，你在做梦！
庄子说：“至人无梦”，意思是最高境界的人是不做梦的。庄子这么说显然是把梦当作一种不好的东西来看。有梦则不得为圣人，圣人就应该无梦。看来梦确实不是好东西，因为它妨碍人过真实的生活。
既然梦不是好东西，为什么还要做？这是因为做不做梦由不得人。
梦是霸道的，它想来就来，根本就不需要谁的同意。就这样，我们的大脑变成了梦的跑马场，经常被践踏得一片狼籍，更可怕的是，梦走时还对我们做出种种显示，等于在说：
“我还要来！”
真是让人不寒而栗。
梦把人淘空，这是其一。
梦把人占据，这是其二。
梦把人废掉，这是其三。
梦有以上三害，堪称人类第一天敌。一般的入已经知道做梦伤身体，再警觉一点的人则清楚知道只要你混淆了梦境与现实，就会永远生活在迷茫、困惑中。
庄子梦蝶
庄子本人就做过一个梦，这就是著名的“庄子梦蝶”。
庄子梦见自己变成了蝴蝶，翩翩然翻飞的一只蝴蝶，四处遨游优闲自在，根本不知道自己就是庄子。突然觉醒，发现自己分明就是庄子，不知是庄子做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄子。
庄子说这件事的意思是：要强行分清梦与非梦是困难的，并且是无意义的。重要的是把自己活好。管它梦不梦，只要爽了就是对的。
庄子说至人无梦
庄子指出，人不应沉迷于梦境，应早早告别无尽的梦乡，做一个真实的人。庄子说“至人无梦”，就是这个意思。
庄子通达
庄子通过自身的体验意在指出：梦境与现实容易混淆，稍有不慎就会搞错，你以为你活着吗？不，你在做梦。做梦不能叫活着，只能叫假活。
人的生命有三种基本形态：
一，正常活着。
二，假性活着、隐性活着，即做梦。
三，枯木死灰。
到目前为止，我还没有看到一个正常活着的人，人们不是在做梦，就是枯木死灰。这样肯定不对头。
庄子梦见自己变成蝴蝶，这个梦恐怕有隐喻，恐怕是一个性梦。蝴蝶者，采花之物也。原来庄子也和所有的男人一样，做梦采花去了，醒来空白伤感，恨不得那不是梦。但既使那不是梦，又有多大意义呢？子也知道那没多大意义，所以自嘲了一番，舍梦而前行。
庄子是个达人，他在妻子死去时鼓盆而歌。没了老婆老是梦见美女，但立刻又醒悟这无意义，所以晚期的庄子基本上无情欲了。并不是说不该有情欲，而是说该有时就该有，那段时期过去就别再勉强，好养足精神干别的。
李商隐梦见什么
李商隐写了一首著名的《锦瑟》：
锦瑟无端五十弦，
一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，
望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，
蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，
只是当时已惘然。
诗太长了，其他几句我们不要管，只需要看它的第三旬就可以了，“庄生晓梦迷蝴蝶”，讲的就是庄子的事。李商隐用了一个“迷”字，还算准确。但庄子毕竟是高人，只迷了一下，没有永远迷失，很快就觉醒。
李商隐最后写道“只是当时已惘然”，指出不但做梦是惘然，就连当时的实境也是惘然的，还算懂庄子。
者葛亮梦见什么
诸葛亮也有两句诗写道：
大梦谁先觉，平生我自知。
是个有来头的人的说法。孔明认识到我们做的不是小梦，而是一个春秋大梦。梦是一个庞大无比的系统，比天空还空，比大海还大，吃人不吐骨头，非常贪婪凶恶。先觉者先获救，后觉者后获救，不觉者无疑死定了。
孔明说“平生我自知”，很好，他清楚自己是谁，用“我”来抗衡“梦”，因此不畏一切梦。说到底，梦虽然厉害，也要依附于人。人为主而梦为客，绝非梦为主而人为客。
把梦变成粮食
我们完全有能力做梦的主人，控制这个体内的魔鬼有限发作，甚至可以让它永远不发作，从此做一个真实的人。我有个可行性方案供大家参考，那就是依照《心经》所言：
“心无挂碍，故远离一切颠倒梦想。”
不错，只要我们“心无挂碍”，随时“放下执着”，就可以远离梦魔。
这样，我们就与天地万物合而为一，做一个真正的人、纯粹的人。正如庄子所说：
天地与我并生，万物与我为一。
我就是整个宇宙，我生我死，都在我里面，又有什么可担心的？
梦就是我们最好的粮食，我们吃梦长大，我们以梦为生，我们有梦就够了。
梦三觉五
什么是梦三觉五？
“梦三觉五”就是做梦做三回，觉醒要五次。
人生的梦会做三次。
第一次梦见自己飞上天，去海边。这是儿童时期天真的梦。
第二次梦见自己中状元，当大官，天下美女来相伴。这是青年时期名利的梦。
第三次梦见阎王来接，你在梦中挣扎，大汗淋漓醒来。这是老年时期死亡的梦。
有此三梦，就有五觉。
第一次觉醒，是在还没做过梦之前。婴儿无梦，一切完美。没有知觉，就会啼哭。婴儿的觉醒很新奇，也很累，不久就进入梦乡。这次觉醒开始为人，并为以后所有的梦打好铺垫。人的第一个梦是回忆，最后一个梦还是回忆。因此人的第一次觉醒很重要，决定一生。人在婴儿时期形成的感觉将指导终生。
第二次觉醒、第三次觉醒、第四次觉醒，分别是在做三次梦后发生，起总结作用，就像年终报告，自我分析一生各阶级成败。
第五次觉醒即“临终觉醒”，这是最彻底的一次觉醒。通过这次终极觉悟人会明白：“人生如梦”的“如”是如果的“如”，意思是人生如果是梦，就不会是像现在一样？会怎样？不知道，反正不是这样。反推人生不是梦，那么是什么？人生是吃饭。人的功能就是吃饭。天大的真理莫过于此，有此一悟，人就含笑而死。
注意“觉”字中间的两个叉，一个是叉掉过去，一个是叉掉未来，你定睛一看，生命的意义在于当下，生活的意义在于今天。
