4月，毛泽东在《体育之研究》一文中称赞清初颜元、李□和顾亭林等人：“唯北方之强，任金革死而不厌；燕赵多悲歌慷慨之士；烈士武臣，多出凉州。清之初世，颜习斋、李刚主文而兼武。习斋远跋千里之外，学击剑之术于塞北，与勇士角而胜焉。故其言日：‘文武缺一岂道乎？’顾炎武，南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘马，此数古人者，皆可师者也。”（《毛泽东早期文稿》第68页）
推崇岳飞的“八段锦”
据罗章龙回忆：毛泽东同志说，我们一定要把“东亚病夫”的称号革掉，从青年开始，注意锻炼身体。他还有一个形象的说法：
湖南要做东方的斯巴达和东方的普鲁士。斯巴达是希腊的一个邦，斯巴达人很注意锻炼身体。普鲁士也是这样，毛奇就是普鲁士人。毛泽东同志以身作则，曾花了一番苦功研究这个问题，写了一篇《体育之研究》的文章，发表在1917年4月《新青年》上。文章中极力主张民族要有尚武的精神，要养成一种扫除文弱书生的新风气。开始他还推崇岳飞的“八段锦”，这是岳飞的老师周先生传下来的锻炼身体的方法。后来，他自己又创造了一种全面的操法。他说：“拔山盖世之雄，唯勇往而已。”（《峥嵘岁月》二，湖南人民出版社1980年版第7～8页）
“中国没有像其他国家那样的宗教战争”
暑期，毛泽东和同学萧瑜以游学方式步行调查，游历了宁乡、安化、益阳、沅江和长沙等5个县。他们来到了安化沩山寺，并和该寺方丈作了谈话。
方丈问：“佛教何以在中国千年不衰？”
“自然有人信它了。”
“简单了。”方丈摇头，“第一，它提供了一种完整的人生哲学，对世间的普遍真理有重要的阐扬；第二，历史上的帝王都有宗教的天性或哲学倾向。”
毛泽东想了想，说：“我以为不是天性，是维护其统治之需要。”
“帝王有宗教的天性，”方丈坚持道，“特别是唐代的帝王，封孔予以王的称号，封老子为道家始祖，又派玄奘取回佛经，寺院遍及全国各地，这样，儒教、道教和佛教便共存于一种和谐的状态之中……”
“是的，中国没有像其他国家那样的宗教战争，一打就是几百年。”毛泽东说，“几个宗教能够和谐地共存，对国家来说不是坏事。”（权延赤《卫士长谈毛泽东》，北京出版社1989年版第247页）
“愚于近人，独服曾文正”
8月23日，毛泽东致黎锦熙信。内称：“今之论人者，称袁世凯、孙文、康有为而三。孙、袁吾不论，独康似略有本源矣。然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为华言炫听，并无一千竖立、枝叶扶疏之妙。愚意所谓本源者，倡学而已矣。唯学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圮。愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？天下亦大矣，社会之组织极复杂，而又有数千年之历史，民智污塞，开通为难。欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。动其心者，与具有大本大源。”（《毛泽东早期文稿》第85页）
毛泽东谈蔡元培译德国泡尔生《伦理学原理》，有批语多条：“孟轲之义内，王守仁之心即理，似均为直觉论。”“此与太公钓渭之事仿佛。”“梁任公有将来观念与现在主义之文，即此段之意。”（《毛泽东早期文稿》第119、160、167～168页）
第14章 1918年 “这‘先忧后乐’的思想，较之‘吃苦在前，享乐在后’的提法，境界更高了。”
3、4月，毛泽东和蔡和森在洞庭湖畔游学，他们读范仲淹的《岳阳楼记》，欣赏刻在木板上的《岳阳楼记》书法艺术。毛泽东说：“这‘先忧后乐’的思想，较之‘吃苦在前，享乐在后’的提法，境界更高了。”（刘汉民《诗人毛泽东》，长江文艺出版社2001年1月版第70页）
《过魏都》联句
8月，毛泽东偕同新民学会会员罗章龙、陈绍林等从长沙到北京，途中行至漯河车站，因河水漫溢，火车停开。只得步行到许昌。他们步行约20公里，前去凭吊汉魏故都遗址（今许昌张溍乡古城村附近）。毛泽东遂和罗章龙联《过魏都》诗一首：横槊赋诗意飞扬（罗），《自明本志》好文章（毛）。萧条异代西田墓（毛），铜雀荒沦落夕阳（罗）。（《党的文献》2001年第1期第82页）
你老祖宗（张居正）是革新家
毛泽东在北京和北京大学学生张圣奘（张新）相识。在聊天时，毛泽东得知张圣奘是明朝张居正的后裔，叔父是北洋政府教育总长时，便对张说：你老祖宗是革新家，他丈量天下田亩，弄清了天下田亩是一件很了不起的事，大家都高兴，只有江南绅士隐瞒庄田不完粮税才恨死他的。你老祖宗做宰相很公正，改革弊政，赏罚分明，识用人才，用潘季驯治理淮河，启用戚继光镇守蓟州，使倭寇、俺答不敢侵犯中国：老百姓过上安居乐业的生活。张圣奘十分钦佩毛泽东精通明史。（《四川党史》1995年第2期）
