延德郡别驾冯崇债是个佛教徒，久仰鉴真大师的佛学修养。听说鉴真大师来到蛮荒的海岛，喜出望外。立即调遣400兵马，一路护送到州郡。设斋供奉，殷勤款待。冯崇债更亲自跪伏墀前恭候，并在太守府内设坛，请鉴真登坛讲法。并安排在大云寺下榻。鉴真大师一边在寺中讲律授戒，一边主持修缮佛殿，并将自己准备带往日本的佛具、经典捐献大云寺。这样在海南停留了差不多一年时间，但一日东渡日本传经之愿未实现，鉴真就一日不安。他坚持要回扬州，再行东渡。冯崇债见拘留不住，也只好放行。他亲率800人马，一路护送40天，护送鉴真一行直至万安州。在万安州受到当地大首领冯若芳的款待，供养3日。然后从海路抵达崖州（海南文昌）。崖州游奕大使张云也是十分敬仰鉴真，亲自到城外拜谒。并安排大家在开元寺，设斋参拜。请鉴真上座为因火灾烧毁，重新修缮好的开元寺主持重开仪式，鉴真欣然答应。开光那天，鉴真登坛讲律，主持法事，传授佛学义理，讲经度人，成为当地一时盛事。事后，用官船送鉴真大师北渡。
鉴真大师在雷州登陆，接受众人礼迎后，马不停蹄赶赴扬州，一路上深受僧众，官民隆重的礼拜。到达肇庆，在龙兴寺稍事休息。不幸的是，荣睿因长期辛苦跋涉，染上重疾，奄然圆寂。荣睿的去世，使鉴真深感哀恸。并将其埋葬在寺后山岗上。荣睿五次邀请鉴真东渡日本讲律不果，屡遭灾难挫折而不移志，终于客死异乡，葬身岭南。明代雷州高僧憨山法师曾来肇庆凭吊荣睿，有诗悼念：
海国千秋留胜迹，乾坤终古落尘埃。
登临莫问飞仙事，一啸高空成壑哀。
办完荣睿的丧事后，鉴真启程往南海郡（广州）。逗留一春后，复乘舟北行，至始兴郡（广东韶关）分别。天宝九年（750）年，鉴真因长期受暑热，身心不佳，患了目疾，虽经一胡人治疗，仍不能奏效，双目终于失明。63岁的鉴真回到扬州。扬州僧侣闻得鉴真和尚回来，真如喜从天降，在鉴真从扬子亭既济寺小憩入城至龙兴寺的途中，陆上迎接者奔填道路，江中迎舟舳舻相接。鉴真回到龙兴寺安顿下以后，立即在龙兴、崇福、大明、延光等寺，讲律授戒，从无停断。
鉴真最后的一次东渡是天宝十二年（753年）十月，这时他已六十六岁了。这一年日本遣唐大使藤原清河、副使大伴宿祢胡麿、吉备真备、安倍朝衡等到扬州来访鉴真，更请东渡传戒，他即毅然允许，乘日本使船出发。同行的有扬州等地高僧共二十四人。带去的经像法物有：如来舍利，弥陀、药师、观音、弥勒等造像，金字《华严经》、《大佛名经》、《大品经》、《大集经》、南本《涅槃经》、《四分律》，法砺、光统《四分律疏》，天台《止观法门》、《玄义》、《文句》、《四教仪》、《小止观》、《六妙门》等，定宾《饰宗义记》，观音寺亮律师《义记》，南山道宣《含注戒本疏》、《行事钞》、《羯磨疏》，怀素《戒本疏》、《比丘尼传》、《西域记》、《戒坛图经》等共四十八部。菩提子、青莲华茎、天竺革履及晋代大书法家王羲之、王献之之真迹行书等。
经过五天航行终于到达日本，受到日本朝野僧众热烈欢迎。鉴真大师登坛为天皇、皇后、皇太子授菩萨戒。鉴真曾经主持过法事的奈良唐招提寺被日本国人视为国宝，鉴真当之无愧地被日本佛教界奉为律宗始祖。
五、第七洞天
1、抱朴子
道教是中国古代传统宗教信仰，奉先秦道家老聃为教祖，以《老子千字文》为主要经典，渐臻形成。南海沿海地区的广东罗浮山就是方术之士活动的中心。秦代就有郑安期来游，以金丹法授朱灵芝，传阴长生、苏元朗、葛玄等。还有华子期、周隐（毛公）等也来罗浮山修道，周隐的弟子有七十二人。
葛玄
东晋元兴三年（404年）道教五斗术道士卢循率孙恩败兵余众，攻入广州，据七年之久，在岭南传播五斗米道。东晋时期，有郑隐、鲍靓和葛洪。鲍靓是南海太守，葛洪则更是魏晋以来神仙道教最杰出的理论家。
葛洪，字稚川，号抱朴子，江苏丹阳句容人，晋武帝太康四年（283年）生于士族之家，其父悌，仕于吴国。葛洪十三岁时丧父，家道中落。但好学不倦，采樵以易纸笔，夜间写书诵习。16岁时通读《孝经》《论语》《诗》《易》经典，他不图虚荣名利，不善与人交往，却不怕远涉千里寻书问义，因而遍览书籍，以儒学和好“神仙导养之法”知名。
据广东省文史馆专家黄淼章《葛洪在罗浮山》一文记述，葛洪从祖父葛玄是三国东吴著名道士，得道于江西阁皂山，被尊为葛仙翁，称太极仙翁。葛玄招郑隐为徒，而郑隐又招葛洪为学生，把炼丹秘术传给了葛洪。西晋太安元年（公元302年），江南处于兵燹之乱，郑隐负笈持仙药，携入室弟子东投霍山，唯葛洪仍留丹阳。葛洪为避“八王之乱”来到了较安定的广州，得遇南海太守鲍靓。
鲍靓，原籍东海人，生于吴景帝永安九年（260年），自小博学强记，尤好道学，精于仙道，有神仙太守之称。葛洪在广州拜鲍靓为师，继续修道。鲍靓知葛洪好学高志，道行修养，将独生女儿鲍姑嫁他。葛洪与鲍姑情投意合，承袭鲍靓道学，并对医学、化学、药物学多有研究，学问大长。
建兴四年（316年），葛洪回丹阳家乡。朝廷多次礼聘为官，但葛洪坚辞。后闻岭南交趾饶有炼丹汞料，即求为其县令。葛洪到岭南赴任经广州，刺史邓岳留住了他，提供给他丹砂，于是葛洪就隐居在东樵罗浮山，从事炼丹。
粤岳罗浮山是中国十大道教名山之一，道教十大洞天第七罗浮山洞，名曰朱明辉真之洞天。葛洪在其《抱朴子外篇？自叙》写道“荣位势利，譬如寄客既非常物，又其去不可留也……于是乃绝弃世务，锐意松乔之道。”他就放弃官职，隐居在罗浮山，一心炼丹采药济世，潜心著述，开创了岭南的道教圣地。
葛洪和鲍姑在罗浮山隐居和修炼，采药济世，创建九天观、黄龙观、冲虚观、酥醪观、白鹤观。葛洪在罗浮山的活动，对岭南道教产生巨大的影响，并使岭南在中国道教文化发展史上占有重要地位，罗浮山因此成为岭南道教名山。葛洪是岭南道教圣地的开创者。在罗浮山冲虚观内还有葛仙祠，供奉葛洪和鲍姑，祠后有“葛洪炼丹灶”。
葛洪在罗浮山著书立说，治学严谨，笔耕不辍，著述甚丰，有《抱朴子》内篇20卷、《抱朴子》外篇50卷，《金匮药方》100卷、《肘后备急方》4卷、《神仙传》10卷、《隐逸传》10卷等等。《抱朴子》一书为其代表性著述，分为内篇和外篇。《内篇》是神仙家理论，论述神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年之事，并集魏晋时代炼丹术大成及炼丹理论。这20实际上是世界上最早的化学实验的系统记录，他在炼丹的过程中逐步掌握了丹药的药性并应用于医疗实践。《外篇》是政论性著作，论述人间得失，社会政治观点。葛洪从小喜欢读有关医药、保健和炼丹制药的书，还很留心民间流行的一些简便的治病方法。他把在广大的农村里搜集到的验方，结合自己学到的医药知识，写成了一本书，取名叫《肘后备急方》。这部书里的治病药方，都是容易得到的到处都有的草药，又便宜，又方便，更重要的是灵验有效，所以深受老百姓的欢迎。葛洪在罗浮山的十三年，是他一生中最有成就的十三年。
葛洪之妻鲍姑在岭南民间也是为百姓尊敬的人物，对道教的教义十分有兴趣，深受道教影响，嫁给了葛洪后，成为葛洪炼丹、著述的得力助手。鲍氏医术精湛，尤长于灸法，以治赘瘤与赘疣擅名。她因地制宜，就地取材，以当地盛产的红脚艾进行灸治，取得显著疗效。在广州三元宫内建有鲍姑殿，存有鲍姑针灸的穴位图，对骨节经络腑脏都有清楚的说明，指出舌为肠的表征、目为肝的表征、肺为呼吸之根、肾乃精气往来之道等，此皆符合医学科学。三元宫内有虬龙井，相传为鲍姑所掘。据说当时广州发生几次瘟疫，葛洪夫妇用此泉水煎药向百姓施药、救人。后人为纪念鲍姑，将此井称为“鲍姑井”，可惜早已煙灭不存，但因井得名，广州三元宫一带至今仍被称为“清泉街”。传说中，鲍姑也随葛洪修炼成仙，被称为“鲍仙姑”。
道家分丹鼎派与符箓派，葛洪是道教丹鼎派最主要的代表，也是最有影响的人物之一。葛洪对后世道教流派影响甚大，他死后不久，其地位即上升到可以与三张（张陵、张衡、张鲁）相提并论。
葛洪以后，岭南地区的道教以丹鼎派为主。葛洪的弟子黄野人，亦于罗浮山修道炼丹，深得民众信奉。又有唐代惠州道士轩辕集，号罗浮山人，为当朝统治者赏识。但南北朝及隋唐，岭南地区佛教盛行，道教发展缓慢，更无著名道士出现。虽唐代李氏尊崇道教，唐武宗亦曾一度废佛，广州著名的佛寺乾明法性寺被改为西云道宫，但岭南地区的道教并没有因此而兴盛，佛教在统治者和一般民众心目中的地位仍高于道教。五代时，南汉主刘爱在今广州教育路一带开凿西湖；聚方士炼丹，意求长生不老药，但佛道两教相比，南汉统治者更重佛教。
2、白玉蟾
《中国道教》2003年第4期发表中国社会科学院道家与道教文化中心主任、中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室主任卢国龙研究员所著《浊世佳公子，蟾宫谪仙人》及广州市社会科学院哲学文化所研究员，哲学博士李大华所著《岭南道教的真精神及其历史影响》谈道教南宗五祖白玉蟾，可作参详。
北宋熙宁八年（1075年），浙江天台道教大炼师张伯端开创以修命为主的炼养一派，为丹鼎派之南宗。张伯端下传石泰、薛道光、陈楠、白玉赡，此五人被后人尊为南宗五祖。陈楠字南木，号翠虚，后人称为陈泥丸，为广东博罗县人，以箍桶为业。师从薛道光，受符箓派影响兼修雷法，设坛关请雷神驱妖除魔，以内炼金丹与外用符箓合而为一，后归罗浮以道法行于世，以精、气、神为核心的南宗内丹学亦影响了符箓派，神霄、清微、净明等新道派，也都主张兼行“内炼成丹”。主要著述有《紫庭经》、《丹基归一论》。他继承并简化炼丹方法，使之接近于禅，并主张和会禅、道：“人若晓得《金刚》、《圆觉》二经，则金丹之义自明，何必分别老、释之异同哉！”陈楠还以内炼金丹与外用符箓合而为一，称内丹炼就便能“役使鬼神，呼唤雷雨”。南宗自陈楠起，兼传行雷法，从而使南宗有了广大的徒众，建立了群众性的教团。
陈楠平日衣裳褴褛，尘垢遍身，终日烂醉，吟诗歌咏，出口成章，皆成文理，但世人多不解其意。曾有诗云“嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮……还以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾”。
南宋淳熙二年（1176年），陈楠在惠州遇白玉蟾，白因“任侠杀人，亡命至武夷”，陈乃携之周游天下，修道传教。随后，陈楠遣其北向洞庭，经潇湘折至武当山，于北极经邪院研习符法。又复入西蜀之青城，进访金堂，遇老道人授传《度人经》。在外勤求7年后，白玉蟾回归罗浮复师命。随后陈楠又授白玉蟾“太乙刀圭之说”和“长生留命诀”。
绍兴年间（1134年），清朝初年编修的《浙江通志》上说，白玉蟾生于海南岛琼山县五原都显屋村（现今琼山遵潭镇），出生时其母因应蟾蜍入梦，遂取石蜍为乳名。原名葛长庚，字如晦，号海琼子，自称海南道人。6岁丧父，随母改嫁于澄迈县老城九曲涧白氏而改姓白。
《少室山房笔丛正集》卷27引《江湖纪闻》说，“白玉蟾本姓葛，除去草头，以谢天地父母；除去勾曲，以谢兄弟妻子。以中曰字，加撇为姓”。去掉葛字的上下部分以谢天地父母、兄弟妻子，意味着将由此获得精神自由，逍遥一世之上，睥睨天地之间。
南宋儒生诸葛琰为白玉蟾诗文之友见《梦蟾图》，图中月光斜照高岩，上有雪白蛤蟆，旁立二道士，手持经卷。谓雪白蛤蟆，为“上界真人”。白玉蟾的才华学识、非凡智能，非尘世间的寻常人物，蛤蟆即蟾，雪白蛤蟆为白玉蟾从天上降生凡世之兆，手持经卷的二道士，为白玉蟾两大弟子彭耜和留元长。
不过资料表明，“白玉蟾”这个名号，是白玉蟾自取的，与神仙信仰有关，与宗族姓氏无关。如《图绘宝鉴》、《书史会要》、《绘事备考》等等，都说是“自号白玉蟾”。另据《日闻录》记载，白玉蟾还曾在自己的画像后题过辞，说是“这先生，神气清，玉之英，蟾之精，三光之明，万物之灵。大道无名，元亨利贞”。白玉蟾还用过许多名号，作为诗文的题署或落款，比较常见的两种是海琼子和神霄散吏。海琼子的名号，则表达出白玉蟾的乡恋情结，他出生在海南，接受海南环境的熏陶和教育，他就是这方水土养育出的生命精灵“海琼子”。
白玉蟾年少即谙经书，能诗赋，长于书画。享有“海南第一才子”美誉，其画见载于《中国美术史》，诗章录于《千家诗》。其《道德宝章》经论由元代大书法家赵孟頫抄写，收入清代《四库全书》。文集字书被历代纂集刻印，分藏于台北故宫博物院和上海博物馆。他的道行历炼和颖悟，丰富和臻善了中国道教南宗的理论体系，实际创建了中国道教南宗一脉。
白玉蟾心灵的自由，对于艺术更具敏锐感受力，创造力。无论诗文还是书画，白玉蟾都达到很高的艺术造诣。名山胜景，若能得白玉蟾神来之笔的诗文记叙，便顿时生色增辉。白玉蟾的佳作是一股清新的风，蓦然从南海飘来，虽然只是惊鸿一瞥，也足让人文荟萃的江南社会的才子们，精神为之一振。
幼年的白玉蟾，就已经接受过良好的教育，九岁时能背诵包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《春秋》等等在内的儒家九经；下笔则文不加点，动辄数千言，出口成章。离开海南故乡参加“神童科”考试的时候，白玉蟾年仅十二岁。据《武夷集》记考官南宋一代抗金名将韩世忠以《织机》为题考科。这题目具体而微，创作空间有限。但他熟悉当时领先的海南黎族的纺织技术，天纵其英才，就注定了白玉蟾不接受逼仄题目的束缚，他也不需要审题，揣摩考官的意图，他只是不假思索地随即吟道：
大地山河作织机，百花如锦柳如丝。
虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。
这是将天地造化万物当成织布机了，表现出何等丰富的想象力！此诗尽显仙逸气象。他是作为天才少年被推荐到京城去的，按照中国古代品评诗文的通常标准，诗文的高下不仅仅在于主题、立意、修辞等等，还要看诗文的气象，也就是表现在诗文中的精神气质和境界。恐怕再苛刻的考官也不得不承认，白玉蟾必定非池中物，迟早是要腾飞的。然而，白玉蟾终究未能以科举博得一分半节功名。
16岁时，他出家云游，流转于黎母山寻师，曾驻留文笔峰和儋州松林岭养真。23岁时只身渡海拜师学道。游历于罗浮、武夷、龙虎、天台、庐山等诸地。他在《少年游》中写道：
寸心铁石壮，一面冰霜寒。
落笔鬼神哭，出言风雨翻。
气呵泰山倒，眼吸沧海干。
怒立大鹏背，醉冲九虎关。
飘然乘云气，俯道视世寰。
散发抱素月，天人咸仰观。
艰难困苦的云游之途，砥砺着他“三教之书，糜所不究”的求道精神，煅养着他自身蕴积的天成大气。
