一、论布施波罗蜜的“自他受益”
二、论持戒波罗蜜的“缚脱关系”
三、论忍辱波罗蜜的“利衰之间”
四、论精进波罗蜜的“苦乐多少”
五、论禅定波罗蜜的“动静一如”
六、论般若波罗蜜的“内外圆成”
前言
佛教是举世公认的世界宗教之一，但是佛教的教义和其他宗教教义有所不同。一般宗教把世界归于一个主宰者，宇宙万有的来源都是直线的；而佛教把宇宙万有归于缘起法，宇宙人生都是圆形的，所谓“无终始、无内外”。其他宗教的信仰者，都是希望祈求神明赐给他们身体健康、长寿富贵、升官发财、多子多孙等；以希求的心态来诉诸信仰，这是人性的脆弱之处，容易养成迷信、执著、贪心，反而造成精神和心性上的贫乏。而佛教是讲究“因缘果报”的宗教，佛教的信仰是建立在理智上、慧解上，不断透过智慧的开展，找回自心本性，发掘心里的能源宝藏，明白一切缘生缘灭等道理，让自己从愚昧中清醒过来，从束缚中解脱出来，从短暂里找寻到永恒，建立一个欢喜自在的人生，所以佛教主张：从自己的行为所作，而能获得自我的解脱。
尤其，佛教讲究待人要无我慈悲、立身要吃亏布施、心行要牺牲奉献、处世要广结善缘等；在吃亏、结缘、利他的同时，其实就是在培养自己的福德因缘，累积自己未来成圣成贤的资粮。所以，有因必有果，自度可以度人，度人也能自度。
信仰佛教没有造物主的权威，没有赏善罚恶的裁判者，所谓一切幸与不幸，都是自我的行为而来决定；佛法是平等公理的准则，佛陀是良医善导的代表，不是威权的神明。佛法是自作自受的因果业报，除了自己的行为业力因果之外，没有其他的主宰者；能主宰吾人的就是自己。
然而遗憾的是，一般人未能深入探究佛教的义理，只从肤浅的“表相”上来研究佛教、信仰佛教，总认为佛教是叫人要布施喜舍，要持戒自律，要忍辱负重，要精进不息，要枯坐入定。其实陈义过高，反而不能契合众生的根机；事实上大乘佛教，即以六度而言：
一、布施，是给人呢？是给己呢？看似给人，实际上是给己。
布施能度“悭贪”，是自己发财之道。
二、持戒，是束缚呢？是自由呢？看似束缚，实际上是自由。
持戒能度“毁犯”，是自己平安之道。
三、忍辱，是吃亏呢？是便宜呢？看似吃亏，实际上是便宜。
忍辱能度“嗔恚”，是自己做人之道。
四、精进，是辛苦呢？是快乐呢？看似辛苦，实际上是快乐。
精进能度“懈怠”，是自己成功之道。
五、禅定，是呆板呢？是活泼呢？看似呆板，实际上是活泼。
禅定能度“散乱”，是自己安心之道。
六、般若，是外求呢？是内求呢？看似外求，实际上是内求。
般若能度“愚痴”，是自己明理之道。
从上述六波罗蜜的义蕴看来，菩萨道是为人的，实际上也是为自己。以下兹就六波罗蜜的正反两面、自他两利分述之。
一、论布施波罗蜜的“自他受益”
佛教讲“布施”，就是以慈悲心惠施福利给人；也就是把自己的一切分享他人。世界上，懂得布施给别人的，就是最富有；反之，如果只是一味的贪图别人给自己，就是最贫穷。因为布施如播种，如果不播种，怎么会有收成呢？如果不给人，怎么能富贵呢？正如《大智度论》说：一般人为了得到荫凉、花果，所以懂得种树；布施也是如此，今世后世，能得安稳快乐，解脱烦恼，成就无上圆满的智慧果实。
布施又如储存，一般人有了钱财，总想到要寄存在银行里。但是《根本说一切有部毗奈耶》说：“积聚皆销散，崇高必堕落。”无常的世间，成住坏空，银行难免也有倒闭的时候。再说世间的财富本为五家所共有（《大宝积经》），就算你幸运，没有遇到贪官污吏，没有生养不肖子孙，没有受到水、火、盗贼之灾，但是人总是两手空空地来，又两手空空地去，即使拥有万贯家财，所谓“万般带不去，唯有业随身”。因此懂得布施作功德，才是最保险的理财方法。
偈云：“一粒落土百粒收，一文施舍万文收；与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。”布施是坚固的宝藏，因为它的果报，没有人抢得走。所以有钱是福报，会用钱才是智慧；懂得把钱拿来布施作功德，钱用了才是自己的。
布施是众善之所归，布施能修得福报，懂得布施才是福慧圆满的人。曾经舍身入寺的梁武帝，有一世身为樵夫，他发心布施，后来感得君王的果报，因此有谓“三宝门中福好修，一文施舍万文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河”。
布施是慈悲的化身，布施能获得好缘。布施的利益，但看日常生活中，当我们为花草树木浇水，花草树木就会活得苍翠欲滴，供人欣赏；当我们施给凶猛的动物食物，它也会知所感恩，因此有蟒蛇报恩、义犬救主等实例。
谈到布施，在各种经论中不但说有财物的布施，有技术、知识、道理的法布施，甚至还要有维护公义、讲究真理、扶弱助人、以大无畏的精神救苦救难之无畏施等。乃至给人一句好话、一个笑容、一个注目礼、一个合掌点头等，都是布施。
但是，布施从表面上看，都是要我们给人。一般人给自己很容易，给人很难；给人难，因此善法难行、善财难舍。假如把布施说成：“看起来是给人，实际上是自己受益”，就比较容易奉行了。
布施是摄受众生的第一步，是度人的根本，当一个人穷得吃不饱、穿不暖，便无心力做任何事；此时必须先对其布施饮食、衣服等日常所需，待其衣食温饱，而后才有余力修种种事业，此即“先以欲勾牵，后令人佛智”（《法华经合论》）。所以，六波罗蜜中，布施等前五种波罗蜜是为方便，必须要有第六之般若波罗蜜，才能让六度波罗蜜成为大乘菩萨道的佛法；如果舍离般若波罗蜜，则前面的五种波罗蜜都只是世间的有为法，不成为菩萨道的无为法。
布施，世间有心人，人人能做；但若没有般若为根本，就会有能所计较，就会有多少执著，就会有优劣等级，因此做出种种不如法的有相布施。例如，为了名闻利养而布施、为了希求对方的报答或赞美而布施、布施时心生傲慢、布施后起了懊悔不舍之心、所施之物不清净等等（《大乘理趣六波罗蜜多经》）。所以上等的布施应该是不着相，也就是“三轮体空、能所两忘”的“无相布施”。
布施不仅能摄受众生，且能自舍悭贪之根本烦恼。《宝雨经》说：“由布施故，得断三种不善之法：所谓悭吝、嫉妒、恶思。”人之所以有痛苦烦恼，主要就是来自于贪、嗔、痴三毒，其中尤以贪为问题的根本。《福盖正行所集经》说：心中起了贪念，就像奴仆一样的受到束缚而不得自在。众生都有贪心的习气，例如三餐贪吃、见了好的东西就想要、有了百万还想拥有更多等等；因为贪心，致使父子反目、兄弟阋墙的实例，日有所闻。布施在舍贪利他的德行上最是显著，布施是培植福德最好的办法，悭贪者尤应修习布施。
布施看起来非常难为，但是如果懂得借助布施的关系，调和人我一致，促进好因好缘的果报，是难行而能行，能对自己的修持成就有所增长，则又何尝不好呢？
所以，真正布施者，不单是给人，也是给己；在佛教里，施者、受者，所有功德，等无差别。所谓布施者，应该感谢对方接受我布施的善缘，甚至要能“能所双亡，三轮体空”，才能名为布施波罗蜜。
布施如果希求别人的报答，或是为了获得善名美誉，就不名为“喜舍”，而仍然是贪，所以布施时喜舍很重要。欢喜的布施，所获功德，在佛经里即以尼拘陀树为例，说明一粒种子就能结出满树的累累果实，因此布施有“种一收十”、“种十收百”的利益。
此外，根据经典之说，布施的果报依所施之物不同而有别，例如：
若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。（《优婆塞戒经》）
若以华施，具陀罗尼七觉华故；若以香施，具戒定慧熏涂身故；若以果施，具足成就无漏果故；若以食施，具足命辨色力乐故；以衣服施，具清净色除无惭愧故；以灯明施，具足佛眼照了一切诸法性故；以象马车乘施，得无上乘具足神通故；以璎珞施，具足八十随形好故；以珍宝施，具足大人三十二相故；以筋力仆使施，具佛十力四无畏故。（《发菩提心经论》）
布施饮食，得力色命乐瞻；若布施衣服，得生知惭愧，威德端正，身心安乐；若施房舍则得种种七宝宫观，自然而有五欲自娱；若施井池泉水种种好浆，所生则得无饥无渴，五欲备有；若施桥船及诸履屣，生有种种车马具足；若施园林则得豪尊，为一切依止。（《大智度论》）
布施的内容，也不只是从有形有相的财物上来论价值的大小、多少，其他如出力做义工、说好话、讲佛法、心香一瓣、随喜赞叹等，皆不失为布施的好方法。布施有所谓“心田事不同，果报分胜劣”，有时小小的布施，例如“贫女一灯”，因一钱的布施而成为皇后；乃至一个小小的面包，如果布施后能至心回向功德，愿天下人皆得饱满，如此心量大，功德自然不一样。甚至“若有贫穷人，无财可布施，见他修施时，而生随喜心；随喜之福报，与施等无异。”（《过去现在因果经》）
由此可见，布施也不一定要有钱有财，有心更为重要，心意的祝福最为第一。因为其他的布施都是有形、有相、有为的功德，而心意的祝福却是无形、无相、无为，功德自然也是无量无边、无穷无尽。
总之，布施的方法有多种，具体地说，尊重他人、言语鼓励、礼貌微笑、传授技能、心理辅导等，都是最好的布施。尤其经中有谓“诸供养中，法供养第一”。财施人人能做，法布施则非人人可为，所以“慈善容易，文教难”；能够把布施的层次由“财施”提升为“法施”，则自他的受益也愈大，因为法施有五种殊胜：
一者，法施兼利自他，财施不尔。
二者，法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界。
三者，法施能净法身，财施但唯增长于色。
四者，法施无穷，财施有尽。
五者，法施能断无明，财施唯伏贪爱。（《金光明最胜王经》）
《布施经》说：贫穷者，因为前世贪吝不舍之故；大富者，因为前世乐善好施之故。所以，布施表面上看似给人，实际上获益的却是自己。布施如播种，不在田里撇下种子，怎么会有收成呢？有播种必然就会有收获，只是何时收成，则就有待因缘成熟。
综上所述，布施是给人呢？还是给自己呢？所谓“舍得，舍得”；能舍才能得。布施不但是摄受他人之道，其实也是自己发财之道，所以布施是“自他得益”，自无疑义。
二、论持戒波罗蜜的“缚脱关系”
持戒，是学佛修行的重要课题。戒，就是身口意行为依循的准则，所谓“不依规矩，不成方圆”，人无规矩的约束，就会放纵身心；戒能将吾人的身心导入道德的正轨，进而迈向解脱自由的大道，所以《佛遗教经》云：“戒是正顺解脱之本”，又说吾人要“以戒为师”。
戒，就如法律、校规。持戒，犹如守法、守纪，一个人违犯国法，须受法律的制裁；违犯戒律，也会受到因果律的报应。因此，并非佛教徒才要持戒；戒律，人人皆应受持，正如人人皆应守法一样。因为持戒才是做人的根本。
国家的法律乃至学校的校规，只是消极的自我规范不作恶；佛教的戒律“诸恶莫作，众善奉行”（“七佛通偈”），这就不只是消极的防非止恶，自我规范；进而更要积极的修德行善，利益他人。如《菩萨地持经》云：“持戒者，心不悔恨，常得欢喜。乃至心定诸自利事，是名自摄；普施众生一切无畏，是名摄他。”所以持戒是自利利他的大乘法门，更是解脱束缚的重要途径。
戒，有“摄律仪戒”、“摄善法戒”，但佛教的戒律更着重在“饶益有情戒”，只要是为了救人，即使要负因果，也不畏惧，因此佛陀在园地修行时，曾有“杀一救百”的事例，此即说明佛教戒律不但是消极的行善，更重视积极的救人。
佛教的戒律尤其有极大的通融性，犯波罗夷的四恶法戒，是不通忏悔的；但是违犯其他的戒条，却有很大的忏悔改过空间。一般人因为害怕犯戒，故而不敢受戒；其实受戒而犯戒，只要有忏悔之心，就有得救的动力。不受戒并不表示犯戒就没有果报，受戒反而知道忏悔改过，而能减轻罪业。佛经把罪业比喻为石头，忏悔如法船；有了忏悔的法船，就能承载罪业的石头而不致沉沦。一般人认为不受戒就可以为所欲为，甚至想当然尔的以为不受戒便不会犯戒，这是破见。“破戒”可以忏悔，“破见”则不通忏悔。
在佛教中，一个破戒的人并非可耻，只要至诚忏悔，仍有重生的希望；而一个破见的人，则如病入膏肓，无药可救。破戒，是个人行为上的过失；破见，是根本思想上的错误。行为上的过失，可以医治矫正；而根本思想的错误，则真理法水永远再也无法流入他的心中。因此，一个人宁可受戒而犯戒，也不能不受戒而犯戒，因为“若知有罪而忏悔者，增长善根”（《五分律》）。
佛教的戒定慧三学，戒学居首，依戒才能生定，依定才能生慧，有了智慧才能免于沉沦生死苦海，因此“戒是无上菩提本”（《华严经》），持戒也是解脱的途径之一。相对的，不持戒，却希求解脱，正如《大智度论》说：“譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得。若无戒，欲求好果，亦复如是。”
受戒的利益好处，散见于诸多经论之中，例如：
凡人持戒，有五功德。何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。（《长阿含经》）
受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。（《阿难问事佛吉凶经》）
若持五戒者，有二十五善神，卫护人身，在人左右，守于宫宅门户之上，使万事吉祥。（《佛说灌顶经》）
若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。（《佛遗教经》)
人于世间，慈心不杀生，从不杀得五福。何等五？一者寿命增长；二者身安稳；三者不为兵刃虎狼毒虫所伤害；四者得生天，天上寿无极；五者从天上来，下生世间则长寿。（《分别善恶所起经》）
人不盗窃，得五信法。何等五？得大富无有县官、水火、盗贼、怨家、恶子能窃取者，众所爱敬，到处寂然，所至无难，患畏永除，不取之福，志存慧施。（《海龙王经》）
人于世间，不两舌谗人。不恶口骂人，不妄言绮语，从是得五善。何等五？一者语言皆信。二者为人所爱。三者口气香好。四者得上天，为诸天所敬。五者从天上来下生世间，为人好口齿，他人不敢以恶语污之。（《分别善恶所起经》）
持戒的利益，无量无边，但是一般人不懂，以为受戒会有许多的限制、束缚，故而不敢受戒。其实，受戒才是真自由、真解脱，因为戒的意义，就是不侵犯别人。例如五戒中，不杀生就是不侵犯别人的身体，不偷盗就是不侵犯别人的财产，不邪淫就是不侵犯别人的身体和名节，不妄语就是不侵犯别人的名誉和信用，不吸毒就是不侵犯自他的智慧与安全。
因此，只要人人受持戒律，彼此互不侵犯，则个人的生命、财产、家庭、事业、名誉，都能获得保障；反之，不受戒而犯杀、盗、淫、妄、酒（吸毒），不但伤害别人，自己也会鎯铛下狱，失去自由。所以持戒是“自自由，他自由，大家都自由”。一个国家之中，只要一人持戒，则一人健全；一家持戒，则一家健全；一个社会人人持戒，则社会必定和谐安定。《三皈五戒正范》说：百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦；传此风教，以周寰区，编户一千，则仁人百万。夫能修一善，则去一恶；一恶既去，则息一刑；一刑息于己，则万刑息于国，此所谓坐致太平者是也。
