今年（二○○四年）三月，国际佛光会与大陆佛教界携手合办的“海峡两岸以及中华佛教音乐展演会”，由两岸汉传、藏传、南传佛教，八大名寺百余位僧人在台湾“国父纪念馆”、美国洛杉矶柯达剧院、加拿大英女皇剧院联合演出佛教梵呗，大家虽然来自不同地方，但是在一起各有梵音嘹亮，才更加美妙。
也就是说，佛教虽有大乘、小乘、南传、北传、藏传等不同，彼此各有特色。特色不要改变；甚至各自的语言、唱腔不同，服装颜色也不同。尽管不同，但是在同一个佛教下发展，唯有“本土化”才能更深耕，才能更扩大，才能更发展。
有鉴于此，二○○一年四月十九日在南非约堡杉腾饭店会议中心举行“国际佛光会第三届第一次理事会议”时，我曾在会中提出“四化”的主张，即：“佛法人间化”、“生活书香化”、“僧信平等化”、“寺院本土化”。所谓“寺院本土化”，就是凡佛光山的信徒和佛光会的会员，在世界共创的数百间寺院道场与弘法事业，不为某一人所有，此乃大家的共财；然而佛光人有一心愿，即在二十年、三十年之间，将使世界各地的寺院予以“本土化”。
当时我告诉大家，假如现在佛光山海外的分别院，西来寺是由美籍的出家人当住持，南天寺、中天寺由澳洲籍的出家人当住持，南华寺由非洲籍的出家人当住持，其他的各个地方都是由当地的人住持；如果佛光山现在把佛教发展到这个程度，那将是一个怎么样的盛况呢？
所以我希望从现在起，二十年到五十年间，让我们辅导当地本土的出家人来负责本土的道场，如此佛法必定能更加快速的发展。尤其目前在佛光山佛学院受教育的学生，各国弟子都有，未来希望更扩大种族的吸收，使其都能成为佛光人，将来组织寺院，发展佛光普照，使佛法真正流传于三千世界。我想，这也是最好的“行佛”之实践。
三、用新事业增广净财
人生在世，必须要有正当的事业，透过勤奋经营，使得衣食丰足，生活安定，然后才能从事种种的善事，此即所谓“衣食足，然后礼乐兴”也。
衣食住行不但是一般人日常生活中不可或缺的要件，即使成了觉行圆满的佛陀，也离不开衣食住行的生活。因此，修学佛法不一定要以穷苦为清高，佛教鼓励在家信众可以聚财营生，可以拥有正当的资用生活，甚至可以荣华富贵。如《大宝积经》说“在家菩萨如法集聚钱财，非不如法。”只要“平直正求”，而且有了财富以后要“给事父母妻子，给施亲友、眷属、知识，然后施法”。
意思是说，在家营生，要积聚有道，要合乎八正道的正业与正命，如《杂阿含经》说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。”只要能将本求利，勤劳赚取，无论是农牧收成，或是经商贸易、企业经营、投资生息所得等等，都是佛教所认可的经济营生。
佛教所谓的“正业”，又叫作“正行”，即指离杀生、不与取等行为，也是指正当的职业；“正命”，就是正当的经济生活和谋生方式。据《瑜伽师地论》卷二十九：“如法追求衣服、饮食，乃至什物．远离一切起邪命法，是名正命。”正常而合理的经济生活是生存的基本要素，举凡不会危害社会大众的士农工商等职业，佛教认为都可以从事。佛教主张应该存财于百姓，百姓富足了，国家才能强盛，佛教有了净财也才能兴隆，因此合理的经济生活是佛教所认可的。
然而遗憾的是，过去一些弘法的大德法师们，常常用出家人的修行标准来要求在家信众。譬如谈到金钱，就说“黄金是毒蛇，好可怕哦！”谈到夫妻，则是“不是冤家不聚头”；讲到儿女，都是一群讨债鬼；论及世间，凡事都是苦空无常。这种度化的方式可以说完全悖离人性，不契合众生的根机，难怪有一些不懂佛法的人，一听到要他信仰佛教，莫不避之唯恐不及。
其实，过去一般人都以为佛教讲四大皆空，应该只重视精神生活，而不重视物质生活。但是根据《阿弥陀经》之说，极乐世界不但“思衣得衣”、“思食得食”，而且黄金铺地，宫殿楼阁皆为七宝所成，另有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝，周匝围绕；四边阶道，亦以金、银、琉璃、玻璃等宝合成，所有菩萨莫不宝冠顶戴，璎珞披身，可以说极尽庄严堂皇，富贵无比。
不过，长久以来有一点令人疑惑不解的是，许多佛教徒轻视当前的福乐财富，而把希望寄托在琉璃净土或极乐世界；今生贫穷不要紧，只愿未来能生到他方世界，享受福乐财富。因此不少佛教徒以苦行为修行，以贫穷为有道，在此理念之下，也使得佛教的传播受到很多的障碍。
记得多年前有一次在欧洲各国参观博物馆，看到天主教的教堂都是金碧辉煌，他们讲究富有，极力发展事业。反观三四十年前的台湾，举凡教堂、银行都建在十字路口、三角窗、大街小巷的出人口等精华地段；但是如果你要到某一间寺院访问，只要走到无路的陋巷，环境卫生最差的地方，寺院道场就到了。
事实上，人间化的佛教，主张今生就可以拥有无限的福乐财富，佛教不是叫人不要钱财、不可以享乐；佛教要我们获得净财越多越好，享受禅悦越妙越好。即使世间上的福乐财富有限，我们也可以体会佛法里的法喜，探索信仰里的财富，享受心里的世界，拥有全面的人间，这才是建设真正福乐财富的人间。
再说，佛教最初从印度传到中国、韩国、日本等地，之所以能在当地社会普遍被接受，其中一个很重要的原因，是因为佛教能重视资生利众的事业，正确解决民生的问题。佛教寺院不仅是传法、办道的地方，往往是结合宗教、文化、艺术、教育的文化中心，并与农业生产、商业经济以及社会福利事业相联系，具有多种社会功能。
甚至自古寺院建筑，朱檐碧瓦，雕梁画栋，富丽庄严；亭台楼阁、廊院相接，重重叠叠，幽远深邃，因此有谓“佛门净土”。佛门其实就是一个清净庄严的世界，一个安乐富有的世界。佛教虽然主张淡泊物质，反对过分耽迷于物质享受，但在普通社会里，适度的拥有物质文明的享受是合乎道德的；佛教虽然不太重视资用生活，但是世间还是要借物质来表达庄严。一个寺庙里，大雄宝殿如果不是巍峨堂皇，怎么会有人来参拜？佛像如果没有装金，怎么会有人尊敬？西方极乐世界因为黄金铺地，七宝楼阁，富丽堂皇，所以才能接引众生，欣然往生其国。
因此，佛教虽然讲究个人的生活要简单朴素，但对大众则建广单，接纳十方大众挂单。正如杜甫的《草堂诗》说“安得广厦千万间，得庇天下寒士俱欢颜”。佛教虽然主张出家人可以清茶淡饭，所谓“三衣一钵”、“衣单二斤半”、“头陀十八物”，但对广大的佛教徒要给予新的求生观念。因为“巧妇难为无米之炊”、“贫贱夫妻百事哀”，一个在家修行的人不能没有钱财，否则如何孝养父母？如何安顿家庭的生活？何况修行办道、布施救济，都需要钱财作为助缘资粮。即使是国家社会的各项发展，也需要丰实的国库作为后盾。而佛教本身必须提供弘法利生、医疗慈善、教育文化等服务来净化社会，造福人群．如果没有净财，又怎能办成这些佛教事业呢？因此，佛教不排斥钱财，只要是来路明白、用途正当的“净财”、“善财”、“圣财”，都是佛教所容许的。
在佛教里常常讲“发心”，若照佛教的发心来说，发增上生心的在家居士，在社会上营求功名富贵，并且过着妻子儿女的伦常生活，这是佛法所允许的。如《维摩经》里，维摩居士在世间奉行佛道，他和世俗的人一样，开商店、做生意、种田耕地、赚钱营生，但是金银财宝在他手中，一点也没有妨碍，他身带金钱，到各种不同的场所随缘度化众生，使得这个世界成为净化的人间净土。
在佛教教团中，本来就包括僧信二众，维摩居士以在家优婆塞的身份经营事业，获取利益，这是说明治生事业与佛法并不相违背，因为有充分的经济能力，才有办法推动佛教的法轮。
我们看现在的社会，集团有集团的事业，个人也有个人的跨国公司，教会有教产，这就是企业化。企业化不是只为赚钱，要有组织、任用人才、为人服务、拓展管理方法。佛教徒为了光大佛法，远绍如来家业，常有一句话说：“弘法是家务，利生为事业。”出世的佛教虽然不以营利为弘法事业的目标，却不能因此否定佛教事业的成就和贡献，因为人间佛教是“以出世的精神，做入世的事业”，特别注重信徒现生的幸福安乐。因此佛光山一向本着“非佛不做”的原则，发展文化、教育、慈善等佛化事业。因为我们认为，虽然过去的佛教重视道业、学业，不重视事业，但是山林比丘可以通过闭关修行，用道业的成就来受人供养；人间比丘则应该通过说法著作，用宣扬来教化、推广佛教。
除此之外，佛教还需要有在家信众从事佛光事业，例如设立滴水坊、文物流通处、素食馆、交通旅游、顾问公司等，借以发展结缘的事业，提升服务的品质。或是开办工厂、农场、电力公司、自来水厂、百货公司、大饭店等民生所需的事业，以及保险、报纸、电台、电视台，乃至安养院、育幼院、儿童之家、幼儿园、托儿所等。甚至将来佛教有办法，也可以发展电脑、网络，让全球共享佛法与资讯。
另外，过去寺院培养山林，给人休憩，现在佛教也可以发展园林观光之无烟囱工业。现在的时代，“受益者付费”的观念已经普受社会人士所认同，一般参观博物馆、风景名胜等都要付费买门票，这在全世界早已成为惯例。未来佛教设立的文物陈列馆、园林景观也可以酌收维护费，只是信徒如果是到寺院礼佛参拜则不可以收费，因为信徒自然会添油香，两者要有所分别，这个问题目前在中国大陆、韩国、日本等地，都有检讨的必要。
现在佛教办学校、医院，也如过去的寺院收租一样。过去寺院都是用田产、房屋来收取租金，现在也可以开设大旅社、会议室，一样可以收租金。甚至可以开银行，为信徒贷款，如过去寺院也开设当铺，并非没有先例。
