佛教中供养的种类很多，有饮食、衣服、卧具、汤药等四事供养，也有香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十供养，更有身、口、意三业供养，然而，真正最上乘的供养是心香一瓣！发自我们心底的欢喜，表现在笑容上，就是最好的供养。
“口里无嗔出妙香”——与人相处说话时，没有讽刺，没有恶口、妄言、绮语、两舌，如《金刚经》所说的“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。口中说出的话不含刀带刺，不伤害到对方，言语说话就是口出妙香了！
“心上无嗔无价宝”——心要能不轻易起嗔恨心，先从面孔上不表现嗔恨，再从口里不出怒言，然后打从心底做到没有一点嗔恨的念头。心上无嗔，举心动念常常不忘为人服务，给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。心上没有嗔恨，就是无价的珍宝！
我们能安身立命在没有嗔恨的身口意，就是“不断不灭是真常”的真常意境。
将海水倾尽
大海之水可饮尽，刹那心念可数知，
虚空可量风可系，无能说尽佛境界。
——华严经
这首偈语是在赞叹佛的功德，我们信仰佛、尊敬佛、礼拜佛，佛究竟有什么值得我们信仰，值得我们尊敬的呢？
我们尊重的是佛的功德，佛的威力、佛的慈悲和般若智慧有如“大海之水可饮尽”，海水之量虽大且多，就算你将海水饮尽，但佛的境界也无法得知。“刹那心念可数知”——佛教经典中计算时间最短的单位是一刹那，“少壮一弹指，六十三刹那”，其义是说年轻人弹指一下就有六十三个刹那的时间，可见这刹那是很短很短的时间。我们的心一直在刹那生灭不停，刹那的心念生灭，我们可以数知，但佛的境界却是无法数知的。“虚空可量风可系”——虚空宽大无边，无形无相，就算可以丈量虚空，把风系住，也难以衡量佛的境界。
其实这些譬喻都是不可能的。大海的水怎可喝尽呢？刹那心念怎可知道呢？虚空的大小怎可测量呢？风又怎么系缚呢？即使这些都可以，也“无能说尽佛境界”。佛的境界仍是说不尽的，因为佛的境界是无限的解脱，无限的慈悲，无限的智慧，无限的妙用，无限的发愿，无限的功德！佛界都是无量、无边、无限、无穷、无尽，因此我们崇敬佛陀，信仰佛陀，礼拜佛陀！
人也有人的境界，有人格、思想、道德……生活也有生活的境界，只要不沉迷于五欲尘劳里，自然慢慢地与佛的境界相应了。
争千秋，不争一时
万里修书只为墙，让他三尺有何妨？
长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
——明林瀚
古时有个青年想建一堵围墙，和邻居起了纠纷，邻居认为他侵占土地。青年不服气，便修书给在京城做大官的父亲，希望通过父亲的政治势力，胁迫邻居把土地让一些出来。
为官的父亲就回了这一首诗偈给他：“万里修书只为墙”，儿子你万里之外写信给我，只是为了一道围墙的纠纷，就要我动用官府势力，其实“让他三尺有何妨”，何必那么斤斤计较？世间如许广阔，你让人一点，难道就会少了什么吗？“长城万里今犹在，不见当年秦始皇”——你看看万里长城如今依旧在，可是当年叱咤一世的秦始皇到哪里去了呢？还不是灰飞烟灭了？
人生无常，凡事不要太计较，世上哪一样东西是永远属于你的？哪一样永远是我的？就算是你的，我也可以分享呀！你种的花草树木我可以欣赏，你开辟的道路桥梁我可以行走，自己的东西，分一点给别人又有何妨？你这样不肯给人，那样不肯给人，百年身死，化为尸骸后，哪一样是你的呢？
人一生，名利富贵转眼成空，真正不朽的是立德、立功、立言。唐太宗虽然已经灰飞烟灭，但是唐太宗的功业不朽，建立一代唐盛世，直至现今，说中国服叫唐装，中国人叫唐人，俨然“唐”已为中国的代名词。多少的宗教家，像释迦牟尼、耶稣、穆罕默德将道德留给人间，蔚为沛然风气。孔子、孟子的学说言论，司马迁的《史记》，都是将智慧财富留给人间，把道德财富留给人间，把功业财富留给人间，让后代子孙都能享受到古人的三不朽！
所以我们为人处世，要争千秋，不要争一时；要争大众，不要争个人；要争功业，不要争利益。
天不欺
善似青松恶似花，看看眼前不如它；
有朝一日遭霜打，只见青松不见花。
——明刘伯温
这一首劝世偈语，说明善恶因果的报应，非常有道理。善像是青松，恶像是花，青松给人的感觉不如花出色，但遇到狂风吹打，遭到因果报应时，就只看到青松而看不到花了。
也就是说：恶人像磨刀石，表面上看不出损伤，实则日日有磨减；善人如芝兰草，虽然不感觉它的特别，但闻得到它的芬芳馨香。我们不要以为做恶事没有人知道，天知、地知、因果知，自己的良心也知道；做了善事，不必灰心没有好报，你看田园里的花草不见增长，但一点一点地，忽然它就满园缤纷灿烂了。俗话说：“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。”我们不必计较一时的得失，因果报应是通达过去、现在、未来三世的。
过去有一位青年秀才到京城赶考，考完试，主考官在阅卷时，看到这位青年的试卷上有一个字少了一个点，一堆蚂蚁就盘踞在这个字上。主考官用手将蚂蚁弹走，要照这个字扣分，蚂蚁一下子又成群盘踞在那一点上，硬是让人看不出错字。主考官觉得很奇怪，心想：这名考生一定积了什么阴德，连蚂蚁都来护持他不落榜。就把考生找来查问，考生回禀：有一次他在用功时，看到一群蚂蚁饥饿地觅食，他没有赶走或按死它们，喂了它们一颗糖……
就这么一点善念，令蚂蚁成群结队来报恩，因果真是丝毫不爽呀！
灵山会上一朵花
木樨盈树幻兼真，折赠家家拂俗尘；
莫怪灵山留一笑，如来原是卖花人。
——清澄波
“木樨盈树幻兼真，折赠家家拂俗尘”——木樨指的是桂花，花叶开满枝桠，看起来似幻也似真，摘下花枝，可以供佛，还可美化环境；客厅里、案桌上摆放一盆花，又幽雅，又美丽，气氛又不俗，难怪人人喜欢花。花是真，花是善，花是美，花是真善美的化身，让人一见，不觉抖落了一身的俗尘。
“莫怪灵山留一笑，如来原是卖花人”——当初佛陀在灵山会上对百万人天讲说佛法时，拈一朵花在手上，示现大众，弟子大迦叶遥望佛陀手上的花微微笑，他的心与佛陀相应了，因此佛陀说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”大迦叶尊者在灵山会上，通过佛陀的一笑，继承了佛陀的正法。佛陀能借花传道，幽默一点说：“如来原是卖花人。”
我们做人，何妨做一朵花，多给人一些欣赏、一些芬芳、一些气质、一些美感；怕的是做人像一根刺，逢人伤人，理事害事。佛光人的工作信条是“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”，我们与人相处，不给人失望，不给人灰心，不给人烦恼，不给人生气，不给人难堪，只给人欢喜，给人信心，给人希望，给人方便，这是多么美好的事！
宽大
青山几度变黄山，世事纷飞总不干；
眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。
——日本梦意疏石
“青山几度变黄山”——人间沧海变桑田，桑田沦为沧海，世界是成住坏空，人心是生住异灭，人生是生老病死，一切变异那么无常！所谓“长江后浪推前浪，世上新人换旧人”，谁成谁败？孰得孰失？青翠山峦眨眼枯萎成一冢黄山，春风一吹拂，又绿草红叶，花团锦簇。无常的阴影四处潜伏，谁逃得掉？谁躲得过？
“世事纷飞总不干”——世间的无常，心念的生灭，人生的老死，在这些无常的阴影下，如何能不受其影响呢？必须要证悟真如本性，找到自我，找到尽虚空，遍法界的真我，到那个时候大千世界都是一禅床。
有一个犯人被关在只有六尺见方的监狱牢房里，老抱怨空间太小，手脚都伸不开。有一天，牢房飞进一只苍蝇，犯人蹑手蹑脚扑过去，用力一抓，苍蝇飞到西边，犯人赶到西方伸手一抓，苍蝇又飞回东边，犯人左扑右抓，苍蝇忽东忽西，怎么抓都抓不到。这时他才领悟：平日一直嫌囚房窄小，但在今日捕捉苍蝇时，又嫌囚房太大！“眼内有尘三界窄，心头无事一床宽”——我们眼睛容不下一粒沙子，心里容不了别人，甚至连亲人有时都嫌多余。如果能祛除贪妄，做到心头无事，处处不计较，时时能宽容，就可以心包太虚，量周沙界。就算你睡在方寸之小的床上，感觉也如法界之宽！
实在没工夫
世事纷纷如闪电，轮回滚滚似云飞；
今日不知明日事，哪有工夫论是非。
——明念庵
“世事纷纷如闪电”——世间事，如石火电光般易逝，如黄粱梦一般无常易醒。“南柯一梦”的典故中，养儿育女、升官发财的荣华富贵，梦一醒，就什么都没有了。现实人生也如此无常，如闪电般飘忽易逝。
“轮回滚滚似云飞”——人在五趣里流转，在六道中轮回，时而天上人间，时而地狱饿鬼畜生，转来转去，就像滚滚的流水，到底要奔流到哪里去呢？
“今日不知明日事”——世事疾速突变难以掌握，今日哪能预知明日事？俗语说：今晚脱下袜和鞋，不知明日穿不穿得上？如果我们真能体会无常，体会生命可能随时消逝，那么，一场车祸或一次意外降临吾身，今晚睡前脱下来的鞋袜都不知道明天还穿不穿得上，我们“哪有工夫论是非”呢？人生如此变幻莫测，生命不过是一沫水泡而已，哪有多余时间、工夫论说人我是非！
有名的懒融禅师有一天扫地时，被柴火烟灰熏得眼泪鼻涕直流，有人见着了，就喊他：“禅师，把眼泪鼻涕擦一擦吧！”懒融禅师一个白眼瞪回去：“我哪有闲工夫为世间俗汉揩鼻涕！”
连揩拭自己鼻涕的时间都没有，忘我竟忘到如此境界，可见他精进的程度！
处世为人，应有“今日事，今日毕”的工作态度，不要将今年的工作摆到明年，将现在的事情拖延到未来。人生苦短，岁月无多，悔悟要及时，修道要趁早，越早越好！
不识主人翁
五蕴山头一段空，同门出入不相逢；
无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。
——老宿
老宿禅师说“五蕴山头一段空”，这五蕴是指我们每一个人的“我”，五蕴是“我”的代名词。我有一个身体，我有一个心理，我有一些活动，我有“色、受、想、行、识”五种身心的集聚。本来的“我”是真如自性，给五蕴无明盖覆，不能悟解，就有隔阴之迷。前世的我，到了今生换了一个身体，隔一个阴阳界而生迷惑。“色、受、想、行、识”中，色是物质的意思，就是肉体；识是心识，是认识，是我们的精神。物质和精神集合在一起，有受、想、行的作用，成为人的言语、心念、动静，就叫做五蕴。在佛法里，常说人身是四大五蕴的假合，四大就是“地、水、火、风”，表示物质，和“色、受、想、行、识”五蕴集聚在五蕴山。五蕴为什么叫做山？因为五蕴很执著、顽固，像顽山一样。世间上很多贪、嗔、痴都是因为有我执，人生一切苦恼因为有我执，一切自私因为有我执，实际上“五蕴山头一段空”，我空，我不真实，我的一切都是虚妄的。
人生短短几十年，如腐草与萤光，应该在短暂虚假的人生以外，寻找一个真实归宿。可惜，人不知道寻求真实的本来面目——真性，反而任由五蕴欲念在眼、耳、鼻、舌、身、意六根里出入，大家钩心斗角，互相猜忌，真是“同门出入不相逢”。
“无量劫来赁屋住”——从无量阿僧祇劫以来，人好像租个身体居住，这个身体好像是我们的房屋，我们住在里面，房屋随时会倒塌，会腐朽，我们却毫不知情。“到头不识主人翁”——到头来对这个身体真正的主人翁都不认识，看不到自己的本来面目，想想实在太可惜！不属于我们的，我们执著不放；真正属于我们的，近在眼前，却不认识。
忍住了
人来谤我我何当，且忍三分也无妨；
却为儿孙榜样计，只从柔处不从刚。
——古德
人毁谤我们，不必太计较，要忍让三分，吃亏一些也无妨，阴霾过去，太阳总会朗照，很多误解都会雨过天晴，化为乌有。为人行事，要给子孙做好榜样，谦冲诚恳，光明磊落，要“只从柔处不从刚”，不要蛮横不讲理。人家毁你谤你，乍看之下是我们吃亏，其实只要能忍耐，不刚愎，不计较，日久见人心，毁谤不但伤害不到我们，反而是逆增上缘，给我们消灾增福。像《四十二章经》说的：谤人、毁诋人，如同逆风扬尘，尘不至彼，反而飞到自己身上；又如仰天唾痰，唾不至天，唾出的痰水反而坠落自己脸上。所以对一切毁谤、闲言闲语不必介意，要多宽恕、忍耐。世间最大的力量不是骂人，不是打人，不是拳头枪炮，而是忍辱。佛门种种的持戒修行，功德都不及忍耐大，可见忍耐的力量不可思议。
所以我们修行要先学习忍耐。忍之于口，不随便骂人；忍之于面，不现生气相；进而忍之于心，真正做到凡事不计较。能为子孙做如此的榜样，忍耐便是传家之宝。
《百喻经》里有个故事：做父亲的因为家里来了客人，要儿子上街买酒菜招待。久久不见儿子回来，父亲很奇怪，自己出门去买，发现儿子正在街上跟一个人面对面僵持地对立着。一见父亲到来，儿子便求救：“爸爸！这个人不肯让路，反而要我让他，我就跟他对着，看谁让谁！”这个父亲怒气冲冲地教他儿子：“好！你先把这些酒菜拿回去，让爸爸来跟他对，看谁让谁！”
一步不让就是胜利吗？就能获得真正的快乐吗？为了给儿孙一个好榜样，凡事柔和，凡事宽容，就是替子孙厚德载福了！
治心
名医化导有来因，疾病伤寒先忌嗔；
脉理深微能率性，良方精细度迷津。
——古德
“名医化导有来因，疾病伤寒先忌嗔”——医生在为人治病时，要先知道病因在哪里，才能对症下药。比方说，伤寒病最忌讳嗔怒，先将情绪平稳下来，不要起嗔恨心，就比较容易治好。
佛陀有八万四千法门，专治众生八万四千烦恼病，如贪欲心重者，佛陀教他用不净观来对治，观想不净的种种，自然不会再起贪爱。
对于嗔恨心重的人，就教他慈悲观，发脾气时，只要一念慈悲心起，怒气就发不起来了。
若愚痴太重，就以因缘观来对治，想到世间一切都是因缘汇合，散灭无常，犹如飞尘与粪土，何必愚痴呢？有人散乱心重，就教他以数息观来凝注心力。太执著自我的人，则用无我来对治。这就是佛法所说的五停心。
石头无际禅师有一剂心药方，是治心的妙术：“好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧。中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。”如果能把这一味药方运用到生活上，就能得到很多方便。
“脉理深微能率性，良方精细度迷津”——对病者微细的脉理都能追查出来，才能开出准确药方医治他。像佛教中的六度，就是要度众生的六种毛病：布施度贪欲、持戒度毁犯、忍辱度嗔恨、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴。药方那么多，都是在教我们如何去除贪嗔痴三毒，度迷得悟！
用心用功
坐破蒲团不用功，何时及第悟心空？
直是一番齐着力，桃花三月看飞红。
——古德
“坐破蒲团不用功，何时及第悟心空”——一个人光在形式上修行，做足表面功夫，是没有用的。“坐破蒲团不用功”，就是把蒲团坐破了，不用心地去修持，也不能得道。
有谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”，我们要想悟道，必须用心下工夫，参禅不是打坐，念佛也不靠口念。如同成功立业不是光喊口号，而是适时契机地全力以赴。做人，就要把人做好；学佛就要修心性、修行为，做什么像什么，马虎不得。
