带着杀人的弓箭，背附翅膀，这是丘比特的形象。翅膀象征恋爱的善变无常，但这里的“无常”通常只有在欲望满足后引起幻灭感觉的同时才表现出来。
希腊俗谚对此有过很好的归纳：“爱神啊！你是统治诸神和人类的暴君！”
性的关系在人类生活中扮演着重要任务。它是人类一切行为或举动之不可见的中心点，戴着不同的面具，到处出现，爱情事件，是战争的原因，也是和平的目的；是严肃正经事的基础，亦是戏谑玩笑的目标；是智慧无尽的源泉，亦是解答一切暗示的钥匙——男女间的眉目传情、互递暗号等这一切都因爱情所致。不但年轻人，有时连老人的日常举动，都为它所左右。纯洁的少年男女，经常沉湎于爱情的幻想，一旦与异性有了关系的人，更不时为性爱问题而烦恼。
恋爱，所以始终能成为最丰饶的闲谈题材，在于它的根底乃是一件非常严肃的事情，但这人人都关心的重大事项，为何总要避开他人耳目，偷偷地进行呢？顽固的人甚至装出视若无睹的姿态。这显示出这个世界是多么奇妙可笑。不过，话说回来，性爱才是这个世界真正的世袭君主，它已意识到自己权力的伟大，倨傲地高坐在那世袭的宝座上，以轻蔑的眼神统治驾驭着恋爱，当人们尽一切手段想要限制它，隐藏它，或者认为它是人生的副产物，甚至当作毫不足取的邪道时，它便冷冷地嘲笑他们的徒劳无功。因为性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦点。不独如此，甚至人类也可说是性欲的化身，因为人类的起源是由于交接行为，同时两性交合也是人类“欲望中的欲望”，并且，唯有借此才得以与其他现象结合，使人类绵延永续。诚然，求生意志的最初表现仅为维持个体而努力，但那不过是维护种族的一个阶段而已，它对种族的热心、思虑的缜密深远，以及所持续的时间长度，都远远超出对个人生存所做的努力。因此说，性欲是求生意志最完全的表现和最明确的形态。
性欲是一种最激烈的情欲，是欲望中的欲望，是一切欲求的汇集，而且，如获得个人式性欲的满足——针对特定的个体，就能让人感觉到拥有一切，感觉置身于幸福的海洋或是获得了幸福桂冠；反之，则感到一切都失败了。
人总是拥有维持个体生存和绵延种族的生的本能，在爱的本能刺激下，生活的种种都被赋予了丰富的内涵，那是生命最初的色彩。
——新浪网友生命的色彩
违反禁忌
自我理想和自我的分离也不能长期维持，需暂时击破，这是可以假设的。加在自我的一切否定和局限中，固定地违反禁忌是一种常规。
——弗洛伊德《精神分析引论》
当个体化原理的迷惘面纱高举在一个人的眼前时，此人即无“人我”
之别，对别人的痛苦就像对自己的痛苦一样寄予关心，他不仅会尽自己的最大力量协助别人，并且，为解救大多数人甚至可以牺牲一己。循此以进，倘若一个人认识最内在的真正自我，他必然愿意以一身承担生存以及全世界的痛苦。对他而言，一切灾难痛苦并不是旁人的事，他不会眼睁睁看着他人苦恼而无动于衷，只要他间接得知——不，只要认为别人有苦恼的可能，对他的精神就会产生相同的作用，因为他洞察个体化原理，所以，对一切都有息息相关的感觉，不像被利己心所束缚的人，眼中只有自己的幸与不幸，他能认识全体并把握其本质，更能看穿一切都是不停流转，人生是苦恼和纷争的连续，人类只是继续着毫无意义的努力。他所看到的只有苦恼的人类，受痛苦摆布的动物和没落的世界。
被利己之心所俘虏的人，只认识个别的事物，只了解它们与自己的关系，而且它们还是出奇翻新的，经常成为欲望的动机。相反，若认识整体的关系及其本质的人，则可以镇静一切欲望开拓一条途径，将意志摆脱，进而达到以自由意志为基础的谛念，谛观和完全无意志的境地。当然，被迷惘之面纱所隐蔽的人，本身或许亦曾遭遇过深刻的苦恼。或曾接触过他人的痛苦，而感觉到生存没有意义只存痛苦，此时，他们也许希望永远而彻底断绝一切欲望，使自己纯化、净化。然而尽管他们为此努力，但仍很难避免受偶然和迷惘所诱惑，诸种动机复使意志重新活动。因此，他们永远无法解脱。
被迷惘所惑的人，只要偶尔在眼前或立足之处发现“凉快”的地方，便可得到慰藉，但洞察个体化原理，认识物体本质即认识其整体的人，并不因此而满意，他一眼便看穿当下的形势，因而迅即离开，摆脱意志，并否定反映于本身现象中的存在，其最明显的表现便是从修德转移至禁欲，即他已不能满足于“爱别人如爱自己”，“为他人摩顶放踵”的仁心，而是对产生意志的现象以及充满苦恼的世界本质产生嫌恶。具体地说，他已停止对物质的需欲，时刻警惕使意志执着于某种事物，在心中确立对任何事都持漠不关心的态度。如一个正常的人，必通过肉体的生殖器表现性欲。但洞察个体化原理的人则已否定了意志，他谴责自己的肉体、揭穿它的阴谋，因此，不论任何情况下都不追求性欲的满足。这是禁欲的第一个步骤。禁欲借此而超越个人的生存，进而否认意志的肯定，他的意志现象遂不再出现，连最微弱的动物性亦皆消失。
一般的世界史，对于最能阐明我们的观点——否定意志的代表性人物的生涯，持沉默的态度，因为世界史的题材，性质完全与此不同——不，应该说完全对立。综观其内容，不外在于说明无数个体的求生意志现象，并加以肯定。这些留名青史的人物，不管是以心机权术而取得优势，或利用群众施展其暴力，还是命运人格化的“偶然”发挥所致，但在我们眼前展现的却是，任何的努力终归枉然，结局仍是一场空。所以，作为欲望愈强烈，贪欲心欲强的人，他所感受到的痛苦也就更多更深，因为欲望经常附在他身上不断地啃噬他，使他的心灵充满苦恼，如此积久成习后，一旦欲望的对象全无时，他几乎便以看到别人的痛苦为乐了。反之，一个彻底否定求生意志的人，从外表看起来，他的确贫穷，一无所有，既没有欢乐也没有生趣，但其心灵则是一片清澄，充满宁静和喜悦。
他们不会被不安的生存冲动或欢天喜地的事情所驱策，因为这些都是强烈痛苦的先导；他们不贪图生之快乐，因为，喜悦过后往往持续苦恼的状态。他们所达到的这种心灵真正的明朗及平静，绝不会被任何人所干扰妨碍。对于这种境界，我们心中的善良精神，将立刻可以发现那是比一切成就更卓越的东西，而毅然叫出：“勇敢地迈向贤者吧！”当我们亲眼看到或脑中浮现这种境界时，必不由得兴起无限的憧憬，并进一步使我们体会到，浮世欲望的满足，就好比抛给乞丐的施舍，维持他活过今天，却也延长了他的苦难到明日。反之，禁欲则是世袭的领地，领主永远无须为这些事情忧虑。
肉体是意志的客体化形式或具象化的意志，因此，只要肉体生存着，即有求生意志的存在，便能时时燃起熊熊的烈火，努力地在现代中显露它的姿态。所以说，圣者们那平静愉悦的生活，是不断克服意志而产生的成果。所以，我们不难想像出来，在结成这种果实的土壤里，须不断地与求生意志战斗，因为世上谁也不可能获得永恒的平静。因为，一本描写圣者内在生活的历史，也就是他们心灵挣扎和获得恩宠的过程史。这里的恩宠是指一切冲动失去其效力而赋予深刻安宁，以打开通向自由之门的认识方法。我们可以看出，一旦达到否定意志的人，他必须倾其全力保持这种成果，以各种方式削弱经常蠢蠢欲动的意志力，或寄托于禁欲，或为赎罪而过严苛的生活，甚而刻意追求不愉快的事情。他们既知解脱的价值，所以时刻警惕，以保护这份来之不易的安宁，即使稍尝没有罪恶的快乐，或虚荣心略微蠢动，亦感良心的严厉谴责。因此，最后连人类欲望中活动最激烈、最难以消减，也是最蠢的欲求——虚荣心，也消失。我们可以说，狭义的禁欲，就是为虐待意志而不断地寻求不愉快的事情，为折磨自己而拒绝快乐，甘愿过着受罪的生活，也就是故意地破坏意志。
除为保持否定意志的成果，而实行禁欲外，另一条途径也能达到意志的否定，那就是默认命运所决定的痛苦。多数人都循着这种途径达到意志的否定，因为毕竟只有少数人才能洞察个体化原理，这些人只须通过认识，学会毫无瑕疵的善，对任何人均怀着爱心，把世界的痛苦当作自己的痛苦，进而达到意志的否定。然而，有的虽已接近这种境界，却大都处于生活舒适的状态，此时，倘若受到他人赞扬，便会一时兴起，怀着某种希望，企图求得意志的满足。总之，快乐经常成为意志否定的障碍，再度诱惑他走向意志的肯定。因此，一切诱惑都是恶魔的化身。所以，普通人在自己品尝无比的痛苦之前，在意志否定自己之前，必先毁坏意志，由渐而近地经过各种痛苦的阶段。在一番激烈抗争之余，当濒临绝望之际，倏然返回自我的人，即可认清自己的世界，进而改变自己的所有本质，超越自身和一切的痛苦，进入崇高的境域。他可以欣然抛弃先前以最大热情去追求的东西，也能安详的接受死亡。这样一种境界，是从痛苦的火焰突然爆出意志否定的火花，此即谓之解脱。即使一个禀性恶劣的人，有时也可从某种残酷的教训，而至于这种净化的境地。他们突然间改头换面一般，完全变成另外一个人，因而，他对于从前自己所犯的各种恶行，也不会使良心陷于不安，却乐意以死来赎回过去的罪孽，因为此时他们已把意志现象视为面目可憎的东西，而以欣慰的眼光看它的末日。——最能表现因巨大不幸而得到解救、从绝望中而带来意志的否定之诗歌，应推歌德的心血结晶《浮士德》中有关格烈特汉的苦难遭遇。这个故事说明，一个人不仅可从自由意志的探求而认识世界的痛苦，也会从自己切身的过度痛苦经验而获得解脱。事实上，这位被己欲所驱策的主角，最后终于达到完全勘破的境界。
对禁忌的违反往往是个体心理发展及行动的推动力，只有经历了束缚和禁锢之后回归，才是文明的进步。
——腾讯网友无处安放的青春
