诸葛亮（181-234），字孔明，琅邪阳都（今山东沂南南部）人。
少有逸群之才、英霸之器。生逢东汉乱世，避居荆州，躬耕田野，不求闻达。曾自比管仲、乐毅。因徐庶之荐，刘备三顾茅庐请其出山，成为刘备政治集团的主要谋士。辅助刘备联吴于赤壁大败曹操，收江南，取成都，立蜀汉，任丞相。刘备临死托孤于他，他不负厚望，励精图治，赏罚严明，东和孙权，南平孟获，六出祁山，政绩卓着。后因病卒于军中，谥忠武侯。
家训原典
诫子书（一）
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。慆漫则不能励精a，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世b，悲守穷庐，将复何及！
《全三国文》卷五十九
注释
a慆慢：自满，自以为对。励精：奋发向上。
b接世：合于世情，为世所用。
译文
有道德修养的人的品行，是靠内心安静精力集中来修养身心，靠节俭努力培养自己的品德。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向， 不宁静就不能到达高尚的思想境界。学习必须静下心来，才干必须学习才能增长，不学习就不能有广博的才干，没有志向就不能成就学业。自满懈怠就不能振奋精神，冒险急躁就不能陶冶性情。年华随时间流逝，意志随岁月消磨，于是就落魄无所作为，大多不能融入社会，等到悲凉地守着贫穷的破屋子的时候，后悔又怎么来得及呢？
家训原典
诫子书（二）
夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。
《全三国文》卷五十九
译文
宴席上的酒的设置，在于合符礼节、表达情意，适应身体和性格的需要，礼节尽到了就该退席，这就达到和谐的顶点了。主人的情意还未尽，客人也还有余量，可以饮到酒醉，但也不能醉到丧失理智而胡行乱来。
家训原典
诫外甥书
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志a，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留b，何损于美趣？何患于不济？若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流c矣！
《全三国文》卷五十九
注释
a庶几之志：接近或近似于贤者的志向。
b淹留：命运不佳，得不到任用、提拔。
c下流：没出息的人，较卑下的社会阶层的人。
译文
一个人的志向应当保持高尚远大，仰慕先贤人物，断绝情欲，丢弃有碍于身心的杂念，使向贤之心鲜明保留着，诚恳地有所感受；能屈能伸，抛弃琐碎的东西，广泛求师问学，除去狭隘、悭吝，这样即使未得升迁，何损于自己的美好情操？何愁理想不能实现？如果意志不坚定，意气不昂扬，徒然为一些琐事奔走忙碌，把自己拘束埋没于世俗之情，碌碌无为，就将永远混迹在凡人庸人的行列，摆脱不了卑下的地位。
评析
诸葛亮的诫子书，名声很大，流传广泛，一向为人们所赞赏。诸葛亮在隐居隆中时，真可谓淡泊之至、宁静之极了。然他耐得住寂寞，泰然处之。事实上，“明志”也好，“致远”也罢，都不是指无所作为的等待。细观《草庐对》，孔明对天下大事何等关心，对当时政治军事形势又何其了然于心！诸葛亮从修身养性切入，告诫子侄辈要踏踏实实，不断磨练自己，要树立远大志向和目标，却又不能好高骛远。这个思想从根本上说未能超出儒家修、齐、治、平的基本观念。但是，孔明毕竟有自己亲身的实际经验和体会，其中似也杂揉进道家甚至佛家的思想。盘桓以静与俟时而动相表里，淡泊、宁静之中分明蕴积着壮志和抱负。故其教子，很难说是宗于哪一家，有些思想可以说是很独特的。如他谈学、才、志之间的关系，乃以修身养性为本，既讲辩证关系，又谈实践作用，极有启迪精神。他讲喝酒一段更有意味，他似并不一般地反对喝酒，也不一般地反对醉酒，只是厌恶烂醉如泥，失去理性控制，主张应因时因地，具体情况具体对待。总之，仍在讲变通。这与一般诫子耽酒的严苛峻厉殊不相同，可发人退一步想，换一个角度来看问题。
“忍屈伸”讲的是在追求和奋斗的过程中难免有挫折和颠簸，即所谓“淹留”。俗话说，成人不自在，自在不成人。不必抱怨时运不济， 不能失掉目标和志向。要保持高尚的情操和趣味。如此，再加上不懈的努力，善于把握机遇等等，成功就会牢牢掌握在自己手中了。实际上，“忍屈伸”是一种性格磨练和心理素质训练。“去细碎”，应该指的是胸襟阔大，不斤斤计较于得失。诸葛亮现身说法，有的放矢，出语恳切，言简意赅，其说服力是很强的。
