常用的四种服药方法是什么？
一是凉药热服，“治热以寒，温而行之”。要求治疗热病，用寒凉的方药，在药汤尚温热时服用。
二是热药凉服，“治寒以热，凉而行之”。说明治疗寒性病证，应用热性方药，必待药汤凉后再服用。
三是凉药凉服，“治温以清，冷而行之”。治疗温热病证，当用清凉方药，要等待药汤冷后才可服用。
四是热药热服，“治清以温，热而行之”。凡治疗寒性病证，当用温热方药，要趁药汤热时服用。
知标本逆从的意义有哪些？
《内经》运用标本理论的根本目的，不仅是为了解释某些病理现象，更主要的是立足于指导治疗原则的确定。标本所代表的对应的双方，必有一方是主要的、本质的，而另一方是次要的、现象的。因而在治疗时必须根据标本的特性等具体情况，确定先标后本，或先本后标，或标本兼治等治疗原则。这在f临床上面对纷繁复杂的病情，有助医生能执简驭繁，把握疾病的本质，并据此进行有效的治疗，故本节说：“知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。”
怎样理解人有客气、有同气？
客气、同气注说不一，归纳起来有六点：
一指运气学说中的客气、主气，如张介宾注：“客气者，流行之运气也，往来不常，故曰客气。同气者，四时之主气也，岁之相同，故曰同气。”
二是指两种不同的病气，如马莳注：“病气有二，病本不同，而彼此相传者，谓之同气。”
三是以自然界之六气为客气，而人身与之相应的气为同气，如张志聪注：“客气者，谓在天之六气。同气者，谓吾身亦有此六气而与天气之相同也。”
四指来自体外的风寒暑湿燥火为客气，而人身六经之气为同气，如吴昆注：“风寒暑湿燥火感人，随经而客，谓之客气。而风入而厥阴受之，寒入而太阳受之，暑入而少阴受之，湿入而太阴受之，燥入而阳明受之，火人而少阳受之，此同气也。”
五是以外邪为客气，同气作“固气”，即人体原来就有的病气，如《新校注》云：“按全元起本，‘同’作‘固’。”
六是从邪气正气为解，丹波元简注：“盖客气谓邪气，同气谓真气。”
诸说皆有根据。有些学者认为《新校注》之注为当，言人有新感之邪而生病者，亦有因体内潜伏的固有之邪而发病者，此正如《灵枢·贼风》之“因邪留而未发”，即为佐证。
为什么说“无使过也，伤其正也”？
此句用以强调治疗疾病过程中无论是药物治疗还是后期的饮食调养，均应适可而止，以防过量伤正。
（1）药物治疗时，药物在祛除人体病邪的同时也必然会给人体带来一定的毒副作用。如有毒之药的毒性本身即可伤人，而无毒之药久服亦可伤人，因此经文强调“有毒、无毒治病，十去其六、七、八、九”，这也即是历代医家均强调的终病即止之意。
（2）疾病后期进行饮食调养时，也应该注意不要过量。虽然水谷五味入胃以后，各归其所喜之脏，以增强相应脏器的生理功能，但若长久地增补，又可使脏器偏胜，而导致新的疾病发生。此即《素问·至真要大论》所强调的“久而增气，物化之常也，气增而久，天之由也”之意。
怎样理解“谷肉果菜，食养尽之”的含义？
经文指出用药治病，当遵循一定的准则，即使无毒治病，也只能十去其九，余邪则当“谷肉果菜，食养尽之”。也就是说，虽余邪未尽除，不一定非药物攻伐不可，因病邪正衰，其大势已去，在停药后，选用五谷五畜五果五菜，因为谷肉果菜如同药物亦具备五味，可以祛邪；同时又可以调养五脏精气，使正气恢复强盛，则余邪自能消退，说明饮食调养在治疗过程中具有助正祛邪的作用。
饮食调养在治疗疾病的过程中有什么作用？
食养在治病过程中的作用，主要表现为扶正气、祛邪气。在疾病发生、发展和治疗过程中，由于病邪的作用，常导致脏腑精气不足、功能活动减弱，这就更易为邪所害。所以，善治病者，能根据患者身体需要，有目的、有选择地调配饮食，借助饮食五味的功能祛除邪气；亦借助五味的功能、五味所入，调理五脏使脾运胃纳，卫气渐旺，气血逐渐充盛，则正盛邪祛，余邪常可不治而自退。
什么叫“刺有逆从”？
指针刺等治法有逆治和从治的不同。逆治是病在本而治标，病在标而治本；从治为病在标而治标，病在本而治本。治与标本相反，如“有其在本而求之于标，有其在标而求之于本”谓之逆治；治与标本相得，如“有其在标而求之于标，有其在本而求之于本”则称为从治。
如何理解“先热而后生中满者治其标”？
本句经文说明病发先后，先有热，后生中满。热为病本；中满为病标。因为“中满”一证，主要病变在脾胃（或它脏病变影响脾胃），虽为标病，但脾胃为后天之本，五脏六腑之海和气血生化之源，其功能正常与否，关系人的生命活动。若不急治，以消中满，就会导致谷不入，食不纳，后天化源竭绝，出现不良后果，故先治中满。
对热病的施治法是怎样的？
对热病治疗的总则为《热论》所言“其未满三日者，可汗而已：已满三日者，可泄而已”，说明热病治疗有汗、泄的不同法则。其治疗的手段主要是施以针刺法。《灵枢·热病》详论刺热的针具选用，病位表浅者，以鑱针按摩筋脉扶正祛邪；邪在肌肉，善惊卧不安者用圆利针以治其暴利之气。穴位的选用，《内经》中亦非常强调，《水热穴论》中的59穴就是专为热病而设，头部25穴“以越诸阳之热逆也”；胸背部的8穴“以泻胸中之热也”；阳明经的8个穴位“以泄胃中之热也”；肩背、下肢的8个穴位“以泄四肢之热也”；五脏俞穴傍的10个穴位“泄五脏之热也”，根据热病程度，病位不同，取用不同的穴位。“热病三日气口静，人迎躁者”，可刺阳经穴位以发汗；“身热甚，阴阳皆静者”，则针刺速度宜快，“刺诸热者，如以手探汤”，疾刺可却邪又不伤正。但暑温之证，虽多汗却不可止汗，“暑当与汗皆出，勿止”，否则有闭门留寇之弊。
在施治时要注意病势，邪盛病重则暂缓针刺，可避免因攻邪而大伤正气，待病情方张之热已过，再攻邪则有事半功倍之疗效，故言“无刺熇熇煸热，无刺漉漉之汗……方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌”。
此外，在热病过程中，有9种危重证候，不能施行针刺，因其皆为邪盛正衰之死证。如“一曰汗不出，大颧发赤，哕者”，为虚阳上越，胃气衰败之证；“二曰世而腹满甚者”，脾气败绝也；“三曰目不明，热不已者”，为脏腑精气败竭；“四曰老人，婴儿，热而腹满”，乃正气虚衰，脾气衰败；“五曰汗不出，呕下血者”，此阴血耗伤太甚；“六曰舌本烂，热不已者”，为三阴俱伤之败象；“七曰咳而汗不出，出不至足者”，真阴亏竭也；“八曰髓热者死”是肾气败竭之证；“九曰热而痉者”，是热极生风也。
《内经》还记载了可以用各种物理降温的方法以配合泻热。如“诸治热病，以饮之寒水乃刺之，必寒衣之，居之寒处，身寒而止也”。同时，饮食须清淡、少量，切忌荤腥，因邪热易与谷食之热合，致使“病热少愈，食肉则复，多食则遗”。
如何理解“小大不利治其标”？
“小大不利治其标”意谓凡是疾病后出现二便不通利的，当先治二便不利之标。因若二便不利，则表示肾脏气化失司，六腑传化无权，脏腑失调，邪无出路，证情危急，虽为标病，亦当先治。否则，不仅本病难治，甚至还会危及生命。
药、食治病的法度是什么？
药物与食物（谷肉果菜）均有强身健体、防病祛邪的作用，但其在治疗疾病中要依据一定的法度：
（1）根据疾病的新久，制方大小和药物有毒无毒及毒性大小确定疾病治疗的程度。如《素问·五常政大论》曰：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。”
（2）余病借助食疗，扶正以祛邪。如《素问·五常政大论》曰：“谷肉果菜，食养尽之。”无论是药治或食疗，均需掌握一定尺度。
（3）如余病，食养而病不尽除，可以重复药物治疗，仍遵循以上法度。《素问·五常政大论》曰：“不尽，行复如法。”
阴阳虚衰所致寒热的治疗是怎样的？
经文提出“寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳”。对此注家认识不一：
（1）认为这是阴虚证、阳虚证的治疗原则。如王冰注：“此言益火之源，以消阴翳，壮水之主，以制阳光，故归求其属也。”
（2）认为此指反治法，其热与寒均为假象。如高世拭注：“诸寒之而热者，以寒为本，故取之阴，当以热药治之。诸热之而寒者，以热为本，故取之阳，当以寒药治之。夫寒之而热，治之以热，热之而寒，治之以寒，所谓求其属以治也。”
（3）认为是反佐法。如张志聪注：“夫寒之而不寒者，真阴之不足也。热之而不热者，真阳之不足也。是以病不解而久用寒热，偏胜之病反生，故当求其属以衰之……取之阴取之阳者，谓当补其阴而补其阳也。夫以寒治热、以热治寒，此平治之法也。补阴以胜热，补阳以胜寒，乃反佐之道也。”
观后文“治其五气，是以反也”，王冰之注似较合经旨。“治寒以热”、“治热以寒”的法则，是治疗寒、热的常法。但对因阳气不足、无以抑阴的虚寒证，或阴气不足、无以制阳的虚热证，仅治其相对偏盛的阴盛或阳亢，则愈伤其本来不足之阴阳，从而导致阴更胜或阳更亢。故必须补阳以抑阴，即“益火之源，以消阴翳”，或滋阴以制阳，即“壮水之主，以制阳光”，最终达到阴平阳秘，疾病痊愈。这种补阳、滋阴的法则，是治疗寒热虚证的变法，也为后世辨识、治疗虚寒、虚热证树立了楷模。益火之源，用甘温之品；壮水之主，用甘寒之品。
《内经》提出了怎样的方制？
《内经》根据药物作用的主次确立“君、臣、使”的组方原则。提出“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”、“偶之不去，则反佐以取之”。指出方剂中，针对病变主要方面，发挥主要治疗作用的药称为君药。辅助君药以加强其疗效的为臣药。使药是引药达于病所或调和诸药的药物。
制方要有一定法度的目的是什么？
因病情有轻重不同，病邪有在上在下之别，病位有浅深之分，病势有缓急之异，这就要求治法分轻重缓急，方药没有奇偶大小，所以，制方也就应有一定的准则。正如经文所说：“气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故。”其目的就是为了使药力直达病所，适合治疗各种各样的病证。
《内经》对方剂是如何分类的？
经文提出了大、小、缓、急、奇、偶（重）、反佐等方剂的分类：
（1）大方：即药味多而药量小的方剂。《素问·至真要大论》曰：“大则数少，小则数多，多则九之，少则二之。”文曰：“君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。”
（2）小方：即药味少而药量多的方剂。依据同上。
（3）奇方：“君一臣二”、“君二臣三”等，即由单数药味组成之方。经文指出病在上、在外者宜用奇方治疗。
（4）偶方：“君二臣四”、“君二臣六”等，即由偶数药味组成之方。经文指出病在下在内者，宜用偶方治疗。
（5）缓方：“缓则气味薄”，即药性为和缓之方。临床上主要适用于人体上部的病变。如经文说“补上治上制以缓”。因缓方选药气味均薄，故药性主升，药力和缓，恰至病所。
（6）急方：“急则气味厚”，即药性峻急之方。临床上主要适用于人体下部的病变，如经文说“补下治下治以急”，因为急方选药气味均厚，故药性主降，药力峻急，能直达病所。
（7）反佐：“偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也”。即主方内反佐以与病情寒热性质相同之药，以治寒热真假而易格拒之疾。
根据经文所提出的方剂分类，后世归纳为“七方”，这些不同方剂的组方原则，为方剂学的发展奠定了基础。
为什么会出现“有病热者，寒之而热”、“有病寒者，热之而寒”的变化？
临床上之所以会出现“有病热者，寒之而热”、“有病寒者，热之而寒”的变化，是因为没有分清寒热病证的虚实之性，不懂得虚热与实热、虚寒与实寒，病本不同，治疗亦异的道理。误把虚热当实热治，用苦寒泄热，虚寒证作实寒治疗，用辛温散寒。阴虚不能制阳之发热，若以苦寒泄热，则不惟阳热不减，且阴愈伤而火愈炽；对阳虚之寒，若不明此“寒”乃阳虚失于温煦所致，盖用辛温发散，则不但阴寒不退，而反伤阳气，且阳愈耗而寒愈盛，所以均可见“新病复起”。
正确的治疗方法应是阴虚热证，因病本于阴虚，故应滋阴以制阳，“壮水之主，以制阳光”，其热自退；阳虚寒证，因病本是阳虚，故应补阳以抑阴，即“益火之源，以消阴翳”，其寒可自消。
什么是因势利导的治疗原则？
“因势利导”作为《内经》的治疗原则之一，它包含两方面的含义：一是根据邪气的部位施治，尤其是以实邪为主的病证，应根据邪气所在部位和性质而采取相应措施，使之从最简捷的途径，以最快的速度排出体外，以免病邪深入而过多的损伤正气。如经文所云：“因其轻而扬之，因其重而减之……其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之。”二是根据邪正盛衰而择时治疗，如“其盛，可待衰而已”。
如何理解因其衰而彰之？
对于本条治法的解释，大多数注家认为衰即指人体正气虚衰，而正衰当用补益之法以彰之。但从上下文来看，此种解释似乎较为片面。因上文的“因其轻而扬之，因其重而减之”。两治法中的“轻”、“重”均指病邪而言，故本句经文中的“衰”应当指病邪，是指病邪将尽而正气未复这个时期。因邪气已衰，而正气不足，此时当用补益之法，以彰正气。例如临床上水肿病人用逐水药后，肿势大体消退，但脾肾阳气未复，仍处于“衰”之状态，于是就要用温阳健脾或温补肾阳之法，使脾与。肾的阳气得到补充，相得益彰，又例下文“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味”，还可参照《素问·汤液醪醴论》中阳虚水肿的辅助治疗“微动四极”、“温衣”，其作用是保护、振奋阳气，借以疏通经脉，有利于水肿的消散。因此对本条治法的含义，从以上两方面来理解似乎较为全面。
什么是“其高者，因而越之”？
高，指病位较高，邪在上焦；越，指从上部发越病邪之法。需要指出的是，此种治法很多，而非特指涌吐之法。张介宾注曰：“越，发扬也，谓升散之，吐涌之。”如对病邪壅滞于肺所致胸闷、痰涎壅盛、咳嗽者，此乃肺气不宣之故，应采用宽胸利膈、宣通肺气排出痰液之法以治之。
什么叫“血实”？怎样治疗“血实”？
血实，指血并于一处，滞而不行所致血脉壅滞瘀阻之证。决之，即放血、破瘀之类，包括刺络、砭石放血、药物以活血破瘀等。
如何理解“其盛可待衰而已”？
对于本句解释，历代医家大体有两种说法：一是张介宾认为是指留针之法，即邪盛之时，治疗应留针不出，直至邪气衰退后出针而停止治疗；二是杨上善认为是指待衰而治，即病邪正盛时，要等待邪气稍衰后针刺而治之。针刺留针之法，现为后世所习用，而待衰而治，亦有临床意义，故二说可相互补充，但要从以下几方面全面分析理解待衰而治的含义：
（1）在《内经》中，有关待病势衰退而治的记载并不少见。如《灵枢·逆顺》篇云：“《兵法》曰：无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。刺法曰：无刺熇熇之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉，无刺病与脉相逆者……故曰：方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。”可见，《内经》受古代兵家“避实就虚”作战思想启发，提出了待衰而治的治疗方法。
（2）待衰而治的主要目的是避免伤及人体正气，并非言病盛不可以治，而是告诫人们此时治疗，其效果不佳，但并不意味着对于病势盛的危重病人，一定要等到病势衰时才予以治疗。临证中应根据实际情况灵活运用。
