世人遭遇的种种“苦”，其形成的原因，“不外我与物、我与人、我与身、我与心、我与欲、我与见、我与自然的关系不调和。这一切都起因于我们心中有了种种分别、执着、妄想，因此才会迷惑颠倒、烦恼重重。”那么，如何消灭这些“苦”，让我们的人生“苦尽甘来”呢？那就需要“觉”，需要“宽心”。
——星云大师
何为宽心？宽心就是心宽，是放心，是安心，是不被焦急愁闷所困扰，是做到心情舒畅、心安理得。
宽心就是不跟自己过不去。既原谅自己的小过失，又不让邪见、偏见、傲慢遮蔽了自己的心智。宽心也是悟透人生，消除烦恼，辨明是非，看淡生死，尽享生活的开心快乐。
宽心是一种对他人能忍、能受、能容、能宽的心态。宽心是一种颐养天年、自信快乐的生活状态。宽心是一种与世无争、逍遥自在的生活境界。宽心就是成全别人、平安自身、享受和谐和幸福。宽心是一种淡泊名利，在平和中超越的禅悟。就是拥有一颗豁达的心、自信的心、包容的心、善良的心，应付自如而又幸福自在。
1.宽心人生需要的修养
禅说即心即佛。我们的心原本宽广、宝贵；我们的心也像太阳月亮那样可以照破黑暗。只是在奔波忙碌的大潮中，难以听闻棒喝之声。
星云大师乃禅德深广的一代宗师，故能以局外人的姿态，看透世事，他将佛教义理通俗化、生活化，深入人心，令人舒心，使人宽心。
心宽路才宽，利人更利己
心宽者，往往有和善之风，在大力提倡微笑服务的今天，不正是和善之风的明例么？心宽者，往往能与人方便，种善因，结善果，他日，收获的不正是别人与你方便么？在人脉至上的今天，心宽，是一大利器。
公元前606年，一鸣惊人的楚庄王剿灭叛逆，班师回郢都，设“太平宴”大宴群臣，兴至深晚，夜色中，庄王最宠爱的许姬奉命给群臣斟酒，她忽东忽西，脸如桃花，腰似杨柳，说不尽的风姿绰约。
忽然，一阵大风忽来，吹灭了宴会上的所有灯火。而此时，许姬正为一人斟酒，此人趁黑灯瞎火之际，拉住许姬的袖子，去捏她的手。许姬虽恼却不敢言语，却顺手把此人帽上的缨子给揪了下来，快速走到庄王面前告状，请庄王点灯排查。这不仅是对许姬的侮辱，也是对庄王的侮辱，庄王思量片刻，说：“是我让他们喝酒的，醉后失礼乃人之常情，怎么能因此而侮及臣子呢？”于是下令群臣把缨子都取下来，一醉方休，待点上灯，所以人的帽子上都没有缨子了。
后来，晋楚交战，有一臣子五场战斗都杀在最前面，五次率先杀退晋兵。庄王说：“还是德行不够啊，以前怎么没重视你。”这位大臣回答说：“臣本死罪，上次宴会绝缨者就是臣，大王阴庇之恩，臣岂能不以死相报？”
这个臣子，叫唐狡，楚庄王以宽容之心待臣子，终得十倍回报。
其实，与成功人士有过交往的话，就可以发现一个共同特点，成功者，往往让人有如沐春风之感，心宽大度，不会过于计较。一来，他们会把自己调整到最佳状态，投入到工作和生活中。二来，他们知道什么样的方法，才是处理问题的最好方法。
看淡眼前得失，拓展生命宽度
人生难免有得失，大大小小的得失如同一个个绊脚石，阻碍着人们前进的道路。这个时候，只有努力拓展了生命的宽度，才能顺利地跨过去。打个比方，这就像汽车在石头路上奔跑，车子越大，跑起来就越顺利，越不会被路上的石头所羁绊。
佛法东传以来，就在这片土地上生根发芽，大放异彩，就禅宗一例，就有所谓“五家七宗”，即：临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗、沩仰宗、黄龙派、杨岐派。佛光山即传承于临济宗门下。
临济宗的祖师临济义玄禅师，在他老年的时候承袭百丈禅师“一日不作，一日不食”的家风，经常出坡作务、劳动服务，并且教导众人也要在其中体会佛法大意。
一日。临济禅师在山上栽种松树，恰巧被师父黄檗禅师瞧见。黄檗问：“山上树木已经这么多了，还栽松做什么呢？”临济率真利落地回答：“一与山门做境致。二与后人作标榜。”
临济禅师不求自利，与天下人作荫凉的胸怀，充分显露出一种“前人种树后人乘凉”的崇高、无上的救世精神。
在人类历史的长河中，每个人的生命都是渺小而短暂的，地球上树木森森、花草扶疏，河流道路、桥梁建筑，甚至知识学问，都是前人留下的辛苦成果，倘若一味计较个人得失，算计自己付出多少、事业多大，根本无暇欣赏、享受生命中的美好，岂不是白白浪费了一生！
何不效仿古德，将小我扩大，考虑自己能为国家奉献什么？能为社会创造什么？志趣高洁，眼界宽广，将辛苦的栽种化为丰硕的果实留给后人享用，才能做大事，才能不被羁绊，活出一个不平凡的人生来。
任凭狂风乱舞，我自岿然不动
心宽者心安，心安者心宽，只有从内心深处把握好自己，不胡思乱想，不自寻烦恼，就达做到心安的最高境界——心如止水——任凭狂风乱舞，我自岿然不动。
六祖慧能得法后辗转至广州法性寺。正好赶上印宗法师在讲《涅槃经》，此时风吹旗幡，有一僧说是“风动”，另一僧反驳说是“幡动”，二人争论不休。于是慧能上前说：“既不是风动，也不是幡动，而是两位仁者的心在动啊！”语惊四座。
这则著名公案告诉我们：如果内心能定能静，就不会随外境而变动，也就不会执着于究竟是风在动还是幡在动等小小的分别了。
佛法云：“三界唯心，万法唯识”，世间万象本可随心所现、随心所变，但大部分时候我们的心做不了主，反而随着外物而改变。金钱、物质可以买动你的心；美貌、爱情可以打动你的心；名利、权势也可以动摇你的心。如果心有所驻，就能有泰山崩于前而面不改色的修养。
《晋书乐广传》记载：
乐广迁河南尹，曾经有一位好友来做客，分别后，那位朋友很久没有再来。有一天，乐广遇到他就问他何以如此。朋友说：“上回承蒙你请我喝酒，但那天就在我举杯想喝时，我看到杯中有一条小蛇晃动，当时虽然厌恶得恶心，但承蒙你热情招待酒食，我只得吞饮下去。回家后我就病了，请了医生也看不好。唉！我现在浑身难受，茶饭不思！”乐广大吃一惊，心想：杯中怎会有一条小蛇呢？回家后他左思右想，朝思暮念，也想不出一个所以然。直到有一天吃饭时，乐广坐到朋友上次所坐的位子，拿起酒杯，无意间往杯中看了一眼，顿时吓一跳：杯中果真有一条小蛇！晃一晃酒杯，移一移位子，再仔细一看：咳！原来是墙上的弓箭折射到杯中的影子。乐广急忙再把朋友请来，让他坐在原来的位子，酌了一杯酒奉上：“你瞧，是不是又来一条小蛇啊？不要慌！”乐广接着起座拿走墙上的弓箭：“再仔细瞧，小蛇哪里里去了呢？这张弓就是上次造成蛇影的罪魁祸首！”朋友恍然大悟，因此而得的病顿时就好了。
这就是成语杯弓蛇影的故事。世间一切皆可从心而变，只看我们的心是否由自己做主，是否能静定不迷，只有这样，我们才能不被任何人、任何物所左右、所撼动。
2.变通，放宽心境的法门
宽心者，不执着。心有执着，烦恼重重。
大凡人若不执着，方知变通，“穷则变，变则通”，知变才不会拘泥于一事一物一方法，眼界思量周备，应对问题方法多样。知变才不会拘泥一时之宠辱，顺时不大喜不张狂，逆时不烦躁不气馁。
沧海桑田在变，阴晴雨雪在变，世事转移在变，人情冷暖在变，人生际遇在变，能力小大在变。人，要求进步，要懂得变，要知道变，要会变，更重要的是，要变好不能变坏，变好变坏，端看各人之于一心。
以退为进天地宽
2010年，星云大师在扬州讲座“讲《我是怎么走向世界》”的时候说，台北太拥挤，高雄很开阔，他就是要以退为进，告别台北，来到高雄，教书、办学，建成佛光山，还兴奋地吟读了唐朝布袋和尚的一首诗：“手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。”来描述他当时的心境。
在寺院里，常常可以看到一尊背着布袋、大腹便便的和尚塑像，我们称他为弥勒佛。弥勒佛实际上就是唐朝布袋和尚的化身。据说布袋和尚心宽体胖、笑容迎人，时常背着袋子在社会各阶层行慈化世。一天，他跟农夫一起劳作时，忽然心有所感，就做了这首诗。
这首诗告诉我们，退步也可以当作进步，我们虚怀若谷低下头来，才能真正认识自己、认识世界。
战国时期蔺相如和廉颇的故事就是一个以退为进的典范。
蔺相如是门客出身，但胆识过人，智慧卓绝，因奉璧入秦后又完璧归赵，又因渑池会上使赵王得解秦王之计，受封上卿，位在廉颇之上。廉颇于是不服，言其战功大，蔺相如鄙贱之人，凭几句言辞，却爬到了他头上，倍感屈辱，心有不甘，扬言：“我碰到蔺相如，一定要侮辱他，使他下不了台。”蔺相如闻言，请病假不上朝，以免和廉颇碰面。
有一天，蔺相如乘车出门，远远见廉颇骑马过来，他赶紧叫车夫往回走。因此，他们门客都以为蔺相如胆小怕事，不是成大事之人。蔺相如就对他们说：“诸位请想一想，廉将军和秦王比，谁厉害？”他们说：“当然秦王厉害！”蔺相如说：“秦王我都不怕，会怕廉将军吗？大家知道，秦王不敢进攻我们赵国，就因为武有廉颇，文有蔺相如。如果我们俩闹不和，就会削弱赵国的力量，秦国必然乘机来打我们。我所以避着廉将军，为的是我们赵国啊！”
后来，蔺相如的话传到了廉颇的耳朵里。廉颇静下心来想了想，觉得自己为了争一口气，就不顾国家利益，是在不是君子所为，真不应该。于是，他脱下战袍，背上荆条，到蔺相如门上请罪。蔺相如见廉颇来负荆请罪，连忙热情地出来迎接。从此以后，他们俩成了好朋友，同心协力保卫赵国。
一般人总以为一往无前，才是人生至高哲理，当环境、思维、际遇进入死胡同之后，不是徘徊就是碰壁。《史记·汉书·董仲舒传》中有句话说：“临渊羡鱼，不如退而结网。”当我们下决定往回走一段后，蓦然间发觉，已是海阔天空的人生。是呀，徒手站在河边羡慕水里的鱼，不如调转思维，回家结个网再来捕鱼，岂不是以退为进！
走出阴影勤拂拭
繁花千姿百态，物体百样千般，景物千变万化，当然，形形色色的人也总是有各种各样的性格性情。有的人，本身乐观豁达，能坦然面对过往阴影，然而这样的人，却是凤毛麟角，有多少人在面对阴影、处于低谷的时候，能从容以对呢？只有常常拂拭心中积下的尘埃，才能在人生路上轻装前行。
星云大师一生经历了无数的苦厄，许多次徘徊在生死边缘。一路挺过来，坚强忍耐固然重要，常梳理，才是根本。
星云出生时，根据母亲说，他的脸半边是红色，半边是白色。母亲认为自己生了一个妖怪，几乎不敢抚养他。后来经过一段时日，才逐渐恢复得和正常婴儿一样。
八岁那年，正当岁末冬残，他掉进冰窟里差点冻死，不知道在冰窟里究竟挣扎多久，最后总算捡回一条小命。
两年后，日军展开南京大屠杀，十岁的星云和外婆离散，有时候在破庙里藏身，有时候装死卧倒在死人堆里，就这样，在逃难中九死一生。
十一岁时，由于战争，父亲在经商途中失去联系。星云曾随母四处寻父未果，失怙的阴影，始终笼罩着他幼小的心，挥之不去。
十七岁那年，星云忽然染上疟疾。那时正值秋天，一般叫作“秋老虎”。根据老一辈的说法，在秋天染上疟疾，几乎是必死无疑。星云仅凭师傅送来的半碗咸菜不药而愈。
二十岁那年，星云突生怪病，全身皮肤生脓，生命垂危。记不清是如何得到同学给他的一粒“消治脓”的药，吃下去后隔天立刻消肿，侥幸康复。
二十一岁那年，国共交战，兵荒马乱，星云突然被抓。那时候敌我难分，双方都会莫名其妙地枪毙人。他被绑赴刑场，正要枪决的时候，稀里糊涂地被释放，原来是师兄前来解救了他，又从“死亡边缘”逃过一劫。
一九四九年夏天，星云大师来到台湾，当时台湾省政府听信广播，说大陆派遣五百位僧侣到台湾从事间谍工作，不分青红皂白就把星云和来自大陆的一群青年僧人关押起来。在那个“白色恐怖”的年代里，人只要被逮捕，很少有能活着出去的。后经多人营救，才把他们从鬼门关拉了回来。
虽然侥幸获释，但从此难获台湾各地寺院的信赖，不少人到处挂单遭拒，在生存艰难、备受奚落的境况下，他渡过了一段极为艰辛的日子……
历经死伤累累的悲惨景象；回忆遭匪徒绑架拷打的情形，都是人生历程中难以消退的阴影。所幸的是星云大师并没有被阴影所笼罩所淹没，而是坚强地走出阴影，不断开辟光辉灿烂的人生。那他是如何做到这一点的呢？
一是信仰的力量：当人生陷入阴影之中，何去何从？茫茫然，觉得失去了方向，这时需要靠信仰的明灯来指引。即使房屋倒塌了，财产损失了，甚至家人去世了，只要自己的信心不倒，未来必定就有无限的希望。
二是智能的光明：智能就是要星云大师们明理，世间本来就是“国土危脆，四大苦空”。只有用智能来看破、放下，用智能来认知无常苦空、明白缘生缘灭；能以智能的明灯照破阴影，才能勇敢向前。
三是观念的重整：一次的天灾人祸，宛如历经一次的死去活来，忽然感觉人生好像是一场虚幻不实的梦境，是一个破碎不堪的物品。这时必须要靠自己鼓起勇气，要把破碎的人生也好，破碎的家园也罢，再度重建起来。如果不能建立这种新观念，就不会有再起的新生命。
四是精神的武装：要走出阴影，必须要有心理的建设；心理建设必须靠精神的武装。前面所提的信仰、智能、观念，都可以作为自己的精神武装；只要武装精良，何愁不能走出阴影？何愁不能建设全新的人生呢？
总之，世间的阴影容易通过，心中的阴影要靠自己抹拭；只要自己能“时时勤拂拭”，又何惧它“处处惹尘埃”呢？（星云大师《走出阴影》）
看重未来烟消散
佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运。只有着眼未来，不被眼前的得失所左右，才能做到宽心、安心。
星云大师：佛教讲过去、现在、未来三世因果；佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；而现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此，佛教不沉溺于对过去命运的伤感，而积极追求充满无限希望的未来命运。
一天，星云大师在一间寺院挂单、礼佛，他突然感到双腿疼痛，曲伸困难，在一个小讲堂的阁楼上，一躺就是一月余，疼痛不已，寸步难行，不得已，只有延医治疗。医生诊断的结果，说他得了急性关节炎，双腿必须立刻截肢，否则会蔓延，不但影响健康，甚至危及生命。
一旁的信徒听了，无不惊惶失色。而星云大师却淡然处之，觉得双腿锯断也很好，从此就不必到处辛苦奔波，行脚弘法，而能安住一处，好好地著书立说，于自己来说，兴许更有意义。
不过，锯断双腿，兹事体大，星云大师也没有全然听信医生的建议。就这样经过一段时日后，疼痛慢慢消除，只是长坐、跪拜时，双膝稍感不便。医生嘱咐他要注意保暖，所以直到现在，即使再怎么炎热的夏天，他都穿着卫生裤，以免吹到电风扇或冷气时，让关节炎复发。
