卖贫买富，并不是天方夜谭的神话故事，而是唾手可得的身边事。一块破布的布施，能使穷苦的老婆婆转贫为富，快乐长寿，感得天人福报。物质的布施或许并非人人可为，但一个微笑、几句好话、随手帮忙之类随缘随喜的布施，人人都可以做到。
所以说，想要“卖”掉我们今生来世的贫穷，施与舍是最简单的方法。
布施的不是钱财而是诚心
布施，贵在真诚恭敬，不在于事上的质量多寡。所谓有一分恭敬心，就能消除一分业障，增长一分福德和智慧；有十分恭敬心，就能消除十分业障，增长十分福德和智慧。
一个贫穷的女孩经过一座寺庙，恰逢法会期间，她看到很多人到寺庙打斋、点灯，做种种的结缘布施，心里很羡慕。而自己靠乞讨过日子，哪里有什么钱可以布施呢？直到有一天她遇到一个好心的人家，给了她几文铜钱，她忍耐饥肠辘辘，拿着这几文铜钱到寺庙做虔诚的布施。寺里的住持大和尚为她的真心所感，亲自为她诵经、祝福。
女孩高兴地离开寺庙，因为饥饿的关系，她靠在路边的树下休息。刚好国王到民间巡视，远远看到有金色光芒闪烁，走近一看，一个衣衫褴褛、满身污垢的女孩身上正发着金光！国王把她带回王宫，让她沐浴，换上新装。经过妆扮的女孩，更显高贵秀丽。国王渐渐喜爱她，不久之后，立她为皇后。
从乞讨的贫女，摇身一变成为皇后之尊，女孩心想：一定是布施的功德，才有此福德因缘。于是她准备了十大车的金钱宝物。载运到寺庙，供僧打斋。
这一天供养时，只有知客师出来迎接。她心中很纳闷，以前只有几个铜钱的布施，住持和尚亲自为我诵经、祝福，为什么今天我用几千万倍的布施反而只有知客师父出来招待？她向知客师父央求要见住持和尚，知客师答道：“我们的住持和尚表示，当初你的布施虽然微少。却是你的所有，那时候，你的心清净虔诚。此时，你虽然带着十大车的金钱，但是大和尚看不到你供养的心，只看到你的骄恃和傲慢。
乞丐变皇后，看起来神奇，其实只需心香一瓣。人的一颗心，可以纳受法界刹尘；凡夫成佛祖，秽泥转净土，都在我们这颗心。
钱财的布施固然可贵，但更重要的是要开发我们内在的圣财----诚心。因此，当我们在做身、口、意等种种布施时，让别人领受的，是美好的谦卑和恭敬，而不是丑陋的轻心和慢心。
荣华富贵不是想要有就会有的，而是要懂得播种。《说罪要行法》中提到：“所为布施者，必获其义利；若为乐故施，后必得安乐。”李四贪得无厌，完全被自己的贪欲、瞋恚、愚痴心所蒙蔽，以至于自食恶果。与之相反，王善本着一颗慈悲心，济助出家人安心办道，布施而不着相，反而获得无量无边的功德。
福不嫌多勤修布施功德无量
布施能让人舍去心中的悭贪，增长为他、利他的清净心，从而获福无量。人天福报没有穷尽的时候，布施修善也没有数量多少和时间长短的区别，重要的是有信心能坚持，如此自性清净无染，本具的智慧功德取之不尽用之不竭，这才是布施的真实意义。
有一天，佛陀游化到舍卫国祇树给孤独园。桥萨罗国波斯匿王接到了消息后，立即动身前往礼拜，并邀请佛陀及弟子们到他的国家，接受三个月的供养。
期满的那一天，王问佛陀：“敬爱的佛陀，我曾听您说过，施食与畜生，必得百倍的福报。施犯戒人食，获千倍福；施与持戒者，获福万倍……何况施与成正等觉的如来。如今我供养了佛陀及清净比丘僧众，所获得的福报应该不可限量，我今天总算是功德圆满了。”
佛陀知道国王误解了修福的道理，便说道：“大王，您千万不要这么说。众生的生死轮回路长，修福报是永远都不嫌多的。”
佛陀接着又说：“过去，有一位名叫地主的贤君，他为了要感谢忠心辅佐他大半生的善明大臣，便将一半的国土交给他治理。由于善明管理得法，国内土地日渐丰熟，人民安居乐业。
“后来，善明小王的夫人生了太子，名为灯光。灯光太子长大后，不贪恋王宫的繁华，舍弃王位出家求道。由于他精进不懈，后来成就了佛果，并陆续度化八十亿众人成就阿罗汉果。地主大王知道了，满心欢喜地迎请灯光到宫里接受供养，并誓愿终身供养如来及八十亿阿罗汉。
“灯光人灭后，王又建了许多宝塔、寺院，继续供养其他的阿罗汉。直到灯光所传的法都消失灭尽，地主才入灭。
“而我，就是那位地主国王的前身。七万年来，我供养如来，再接下来的七万年，我又供养舍利，却从不曾想过要修道求解脱。如此经过了好几世，当时所修的福报，到现在已经全部用尽了，一丝一毫都没有剩下。
“所以大王，请不要说‘我所修福，皆已圆满’的话。应该说‘我不求生死轮回中有福报可享用，但能将它用于修道，以求取究竟的解脱。’”
波斯匿王听了佛陀的话后，涕泪交替地向佛陀顶礼，忏悔自己的无知。
我们行善布施，应该追求永久福德，而不是一时的短暂福报。正如《金刚经》所言，一生一世的幸福是有限、有量、有尽、有为、有漏的；永久的幸福才是无限、无量、无尽、无为、无漏的，盗贼不能偷、水火不能侵、永恒不缺失。
先修福德，再修智能。只有福德没有智慧，就好比片轮难行，单翅难飞。只有融和了智慧的福德才算功行圆满；福德只有运用智能才可回馈给一切众生。福德有限，如果能把福德修成智能性的，那就可以做到无量功德了。如果能在有限的人生寿命中修行证悟到自己的真心本性，做到不老、不死、永恒不灭，那也就任运自在、其乐融融了。
4.无私无求才能真正快乐
星云大师告诉我们：人生在世，无论做什么事都要要讲究点精神，精神的感受虽然要靠响应、靠回应，但其体验还是决定于自身。例如，父母对子女的爱，为自己的子女付出他们会感到高兴、感到幸福，这和子女爱不爱他们没有太大关系，因为他们是不求回报、不求响应的。父母的付出是因为爱，而不是有什么欲求，这种无私的付出才是最宝贵、最伟大的。施舍也要富有爱心，做到无私无求，才能获得真正的快乐。
施舍价值无限岂可贪求一“谢”
施舍像把利剑，替我们杀死占领心间的悭吝盗贼。如果说想要看到施舍后佛祖回应的话，那佛祖的响应可以说是无处不在，可惜我们很多时候都被一叶遮目，看不到天边的那一轮银白月亮。
昙一禅师为了照顾日益增多的信众，准备扩建佛殿，方便更多的人参与共修活动。一个信徒听到消息，立刻捐了五十两银子，还洋洋得意地对禅师夸耀说：“禅师，我捐五十两银子。”禅师只是点头应诺，收下银子，便转身去忙其他的事。
信徒觉得奇怪，五十两银子不是小数目，禅师怎么也没有特别表示谢意，难道他没有听清楚，我捐的银子是五十两吗？
信徒尾随禅师，大声喊着：“嘿！嘿！禅师！那个是五十两的银子呀。”禅师回答说：“哦！”信徒看到掸师淡漠的语气，心里很不是滋味：赚钱不容易，我捐给你五十两银子，连一声谢谢也没有，也不表示重视。忍不住说出了心中的话：“嘿！禅师，刚才那个是五十两的银子，难道没有价值吗？”
昙一禅师正走到大雄宝殿前，听到信徒这句话，赶紧停下来说：“哦！”随即对着佛祖大声地说：“佛祖啊！这位信徒，捐给寺院五十两银子，现在我代佛祖向他说一声"谢谢！谢谢啊！"”说罢，又对着信徒继续说：“这样算是"银货两讫"了吧？”信徒顿时涨红了脸。
护法信徒对于佛教的拥护与支持，其价值和功德是不可估量的，假若一定要贪求一个“谢谢”，立一个功德芳名，留一个记录，求一个“银货两讫”的交换，那么有相的布施反而会把布施的价值、功德减低，更将自身的修行层次贬低了。
赚钱不如赚欢喜
生活在俗世中的人们，凡事不必仅仅向钱看。要知道，这个世界上比金钱宝贵的东西还有很多，例如慈悲、道德、智慧、和谐、欢喜、关怀、情义等等，这些才是取用不尽的真正财富。
佛光山时期，一位初中毕业的木工师傅萧顶顺先生帮星云大师建设佛光山。他不会画图，大师也不懂建筑，不过他们两个很有默契，常常在一路巡视勘查时，大师讲出他的需要，萧师傅用心记下来，遵照大师的构想，帮他完成心中勾绘的模型。
他们没有办公桌，也没有建筑蓝图，几年来，萧师傅一直在佛光山建房子。大师也曾关心他说：“这么多年来，你在佛光山不停地建房子，依你现在建筑的经验，如果到社会上发展，要买几幢房子并不困难；而你帮我在佛光山盖房子，你的房子在哪里呢？你怎么没想到去赚钱，为自己买土地盖房子呢？”
萧顶顺回答说：“我才不希罕去赚钱买土地建房子，这几年我在佛光山赚了满满的欢喜，这份欢喜，不是土地或房子可以相比的。”
星云大师：萧顶顺先生数十年来赚了不少的“欢喜”，至今他仍然在为佛光山海内外道场的建筑煞费苦心。从年轻到鬓发添白，不论烈日当空还是冷风彻骨，他的心依旧如三四十年前，一腔热情，广设天下僧林，令三宝长住五大洲洋。
一生之中，能赚到几千万的人并不多，但是我们能从工作中赚到欢喜、赚到尊重；从人我相处中，赚到礼貌，赚到关怀；从信仰中赚到心安，赚到慈悲，这些心内的法财，胜过几千万，银行的利息和红利。
人活一生，要为自己赚到什么东西？什么东西不怕海枯石烂，不怕沧海桑田，可以结伴我们终老，远离啼哭悲恼？那就是内心的安稳和欢喜。
真正的富有，是欢喜而不是财富
人生在世，钱虽然很重要，但却不是万能的，除了金钱以外，还有许多对人生更有意义、更值得追求的东西——满足、欢喜、健康、智慧、慈悲、愿力、忏悔、感恩等等，而且，这些才是我们真正的财富。
星云大师早年在宜兰成立念佛会时，一些青年人一心想要随他出家学佛，但是那时星云大师自己都居无定所，又没有自己的道场寺院，自忖无法尽到教育的责任，所以予以婉拒，劝他们说：“你们好好在家修吧！”
其中，有一对男女黄世梁先生与林秀兰小姐，后来结为连理。二十年后，得知大师在高雄创建佛光山，便跑来找他：“当初你没有让我们出家，现在能不能让我们到佛光山做义工？”大师反问：“为什么放着老板不做，却要跑到佛光山来做这些小工做的杂事？”他们说：“梁武帝是一国之尊，曾经三次舍身同泰寺，以‘佛奴’自居。大家各有心愿嘛！”
大师觉得这个观念让人赞佩，便告诉他们：“佛光山是深山古寺，在这里修道，每天不但要早起，还要吃素，为大家服务，甚至要扫地倒茶……”他们更是欢喜，把台北的店面结束，举家迁来佛光山，每天早出晚归，从事杂役，任劳任怨，一做就是二十年。他们甘愿在佛光山做义工，从不惹是非、不说人闲话，家里留给他们的产业他们欢喜布施，与十方大众结缘。大师常常说：“你们在这里服务，我也没给你们钱，为什么你还要拿钱给我呢？”他们认为：“钱，我们也用不上，而师父却可以用这些钱到世界各地弘扬佛法、普渡众生，不是更有意义吗？”
星云大师：每个人对金钱、对人生都有不同的看法与诠释，有的人一生尽是追求金钱、工作、爱情……有的人执着名利、物质的丰厚，有的人却为自己创造精神领域的丰富，有的人以服务人群为志业。如同黄世梁夫妇，不贪恋作为“老板”的权势，不执于金钱带来的快活，只愿意到佛光山做义工，与大众结缘，为自己创造欢喜、快乐的因缘，追求更高、更广的生命价值。
5.贪欲一把无形之锁
星云大师告诉我们：慈悲之心人人都有，每个人的心里也都装有“仁义”二字，但贪欲是一把无形的锁，一旦让贪欲在心灵深处安家，那它就会把“仁义”锁住，使人变得见利忘义、损人害己。古人说，人欲从初起处剪除。这话不无道理，最好的办法是不要让“贪欲”萌芽。否则，就像把魔鬼从“潘多拉魔盒”里放出来一样，要想再次把它“装进去”就难了。
贪欲的心需要净化
欲，正派的宗教大都非常排斥，甚至于把五欲“财色名食睡”说成是“地狱五条根”，可以说把欲排斥到了极点。其实，欲并非都是坏的、邪的，但人的欲望一旦达到“贪”的程度，往往就会乱了方寸，跨越不该跨越的界限，造成邪恶的后果。
一只猫偷吃邻家的饭菜。第一次，它觉得很不安，满心的罪恶感。它向着母亲的遗像忏悔说：“妈妈，您从小教我要做一只清清白白的猫，不可以贪求人类的东西，我真该死，做了这种事。”它呜呜地哭着，心中不断告诉自己，不可以再当小偷了。
第二次偷吃时，它开始自我安慰说：“反正饭菜那么多，他们也吃不完，我不过是‘帮忙’而已！”
第三次偷吃时，它理直气壮地告诉自己：“谁叫他们不把饭菜收拾好，一再地引诱我上门，这不是我的错啊！”
第四次偷吃时，它还慷慨激昂地发表高论：“社会充满贫富不均，需要重新分配社会资源，我就是执行正义的使者。”
第五次，第六次，第七次……猫，像个上餐馆点菜的顾客，大摇大摆地跳上桌子，大口享用邻人的饭菜。
暗路走多了，难免碰到鬼。有一天，猫被巡逻的警察发现，当场逮住。临上警车时，猫还不知悔改地对着围观的群众说：“我不是小偷，我是一个高贵的正义使者。”
在第一次偷吃时，猫的心里还是感到羞愧难安的，可是良知不久就被欲望的潮水淹没了。贪念促使它一次次偷、一次次为自己开脱，可是，错误终究是错误，一定会受到正义的惩处。
佛陀曾经说过，维系世间人伦的纲纪，就是“惭愧”。惭耻之服，无上庄严。当今社会，那些偷盗、贪污、欺诈之徒，其心理历程跟这只好偷吃的猫是一样的，一次又一次地为自己犯下的过错寻找各种借口。良知逐渐被贪欲侵蚀，他们变成了不再有惭愧之心的人，这样的人还有什么坏事做不出来呢！
内心充满贪欲的人心需要得到心灵的净化，沦丧的道德需要重整，失落的良知需要找回，如此社会才能安定、和谐。
莫被欲海淹没了头顶
世间无论什么事大都有正邪、染净之别。例如，布施本是善事，但布施若存有目的，这变是染污的；祈祷诵经本是纯正之举，但是如果希望借此把灾害转移给别人，那便是邪恶的。
正当的饮食男女、衣食住行的世间生活，不可以视为染污和邪恶的。但如果贪欲过度，淹没了自身，冲昏了头脑，那就会产生邪恶。比如，用拳头帮人捶背，对方则会感谢，但如果用拳头打人，那就有罪了。所谓法非善恶，但“善恶是法”。希望生活在社会中的每一个人都能多多发扬善法欲，去除染污欲。
鲁国宰相公孙仪喜爱吃鱼到了如痴如醉的地步。大家为讨他欢心，赢得赏识，无不争相买鱼馈赠，公孙仪亳不领情，一概不予接受。弟子感到疑惑，问：“您那么喜爱吃鱼，为什么大家送来的鱼您都不肯接受呢？”
