殊不知丁肇中教授坚守的是“诚”——他说“不知道”，即对问题的“遁”，不是逃避问题，而是以心说话，既然自己真的不知道，或者不能说得不偏不倚，还不如诚实地说“不知道”。在他看来“不知道”比胡说领八道误人子弟强，也不会因说了违心话而让自己事后后悔。
对丁肇中来说，“不知道”是一件很正常的事，他一直牢记“知之为知之，不知为不知”这条古训，在任何场合，对任何事情，绝不“强不知以为知”。他在接受中央电视台《东方时空》节目主持人采访时，面对主持人的提问，也一连说过几个“不知道”。在其他重要场合包括级别很高的学术交流会，他对自己不清楚或没有把握的问题，都内心坦然地说自己“不知道”。人们常常为他这种可贵的精神而感动，给予热烈的掌声。丁肇中的“真”，赢得回报的是科学上的丰硕成果和人们对他的尊重。
（六）修身以道——关爱他人的最通行的方法
欲人之爱己也，必先爱人，欲人之从己也，必先从人。
——《战国策》
什么是为仁之道？孔子回答颜回问仁时说：“约束个人言行归于礼制叫仁。要是一旦能够约束个人言行归于礼制，那么天下就归于仁德了。实行仁德全由自己，还由别人吗？”颜回又说：“请问约束个人言行归于礼制的要领是什么呢？”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜回说：“我颜回虽然不聪敏，请让我照着这话去做。”
这就是说，做到四条，就可以去行仁了。
怎样做才合乎仁呢？孔子说：“出门好像迎接贵宾，役使老百姓好像承当重大祭祀。自己不喜欢的事情，不要加在别人头上。这样就无论治国或者治家都不会有人怨恨你了。”这就是以敬恕之道来说明仁。自己不想做的，不要强加于人，就是以自己的仁心去推及他人，也就是说自己要首先立人，自己首先要达到做人之道。所以孔子回答樊迟问仁时的答案是“爱人”。如果扩充它就是：把自己所想的施于人，这样自己的仁心就更厚实了。两者就是：“刚强，坚毅朴实，慎言，这种人近于仁德。”又如：“仁德的人，说起话来稳重。”“躬身力行接近仁。”“有仁德的人无忧愁。”“有仁德的人清静恬淡。”“有仁德的人必然勇敢，勇敢的人必然有仁德。”这些话都是“行仁”的条目。做人只要从这些方面去做，就能达到仁的境界。
西奥多·罗斯福是深受美国人民爱戴的总统。他之所以获得了惊人的声誉，是因为他能够真诚地对待每一个人，无论他是一名议员还是一名仆人。
他的贴身男仆安德烈曾向人们讲述了一个故事：
有一天，安德烈的妻子问罗斯福总统野鸭是什么样子，因为她一生都没离开过华盛顿，她没机会到野外去看野禽。罗斯福总统耐心地向她描述野鸭的模样和习性。安德烈和他的妻子住在一栋小房子里，离罗斯福总统的住处很近。
第二天，安德烈房里的电话响了，电话那头传来了罗斯福总统的声音，那声音告诉安德烈的妻子，他们房子外面的大片草地上就有一只野鸭。
安德烈的妻子推开窗户，看见了对面房屋窗户里罗斯福微笑的面庞。
像这样的人，谁会不热爱他呢？即使他不是总统。
还有一次，老罗斯福拜访了白宫，他没有去客厅，也没有去接待室，而是去了厨房。他友好地向每个人打招呼：“嗨，桃瑞斯，最近很忙是吗？”“杰克，胃口还好吗？我想你是离不开酒瓶，什么时候我们喝一杯？”
就这样，他跟每个人都打了招呼，就像多年不见的老朋友一样。后来，在白宫服务了30年的厨师史密斯含着热泪说：“罗斯福总统是那样地热情，那样地关心人，这怎能不让人感动呢？”
在生活中，大事不多，小事不少，你想从小事上体现对他人的关怀，随时可以如愿。由于小事不易记住，你在一些不经意的小事上展示你的诚意，别人意外之余，会有一种真心的感动。
维也纳著名心理学家亚佛·亚德勒，写过一本叫做《人生对你的意识》的书，他在书中写道：“不对别人关爱的人，他一生中的困难最多，对别人的伤害也最大。所有人类的失败，都出诸于这种人。”
亚德勒这句话真是意味深长。生活中很多很多的问题，就是因为一方不把另一方放在心上、或者双方互相不把对方放在心上引起的，种种仇视和敌意，也因此而生，并带来数不清的麻烦。你对别人多一份关注，多一份敬重，自然会建立良好的人际关系。
一个有钱人对爱因斯坦抱怨：“谁都不喜欢我，他们说我太自私小气。可是我的遗嘱上已经写好，要把我所有的财产捐给一家慈善机构。”
爱因斯坦向这个人讲了一个故事：一头猪到牛那里，对牛抱怨：“别人总是说你很友善，这点倒也没错，因为你给他们牛奶。可是他们从我身上带走的东西更多啊，他们得到的香肠、火腿、肉不都是我的吗？连我的猪蹄子都拿去炖了！可是，谁都不喜欢我，对人来说，我就是一只让人讨厌的猪！怎么会这样呢？”牛想了一会儿说：“可能是因为我在活的时候就帮助他们了。”
爱因斯坦说的这个寓言故事用意很清楚，要在平时多给别人帮助。“佛争一炷香，人争一口气”，待人用人，不仅当别人有困难的时候，要伸手援助；平时心里要始终装着他人的冷暖。尤其不能在一些日常小事上得罪他人。
仁者能建立事业，能成就仁德。心中存在仁，就能树立道德，就能成就自己。孔子的圣学，以仁为中心主旨，以行仁为最高理想，以成仁为最高境界，三者不能离开片刻。所以孔子说：“有志向和有仁德的人，不会贪求生存而损害仁，只会牺牲生命来成就仁。”又说：“富裕和高贵，是人们所喜欢的，但不用正道得来，就决不接受；贫困和下贱，是人们所厌恶的，不因常理而来到身边，就不要急于去摆脱。君子如果失去仁，怎么能够成就君子之名呢？君子不会有片刻工夫违背仁，即使仓促匆忙之间也一定和仁作伴，颠沛流离之间也一定和仁为伍。”
成为圣人，成为仁人，这是内心的东西，而富贵功名是外表的东西。重视内心，轻视外表的人，就是君子；重视外表，轻视内心的人，就是小人。所以，君子安守仁而达到仁，小人正好相反。
人的真性真情之所以能保全与扩充，全在于能否守得住仁。所以孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”推行仁义，也就是孟子所说的“实行仁义”。孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”知道了仁爱二字，却不能守住它，即使得到了它，也会失去它。知道了它，心中的仁能守住，不是庄严而谨慎地对待它，行动也就没有礼规，也就不是好的了。
守住了仁爱，就能看到人的性情，人的心血；守住了仁，就能看到人的德行，人的威严，人的仪表。行动有礼节，就能看到人的规范与法道。三者结合起来，就可以看到圣人的风范与气象。
有宽宏的度量与宽厚的仁德，就会得到别人的赞赏与信任。圣人以体行天地之道来作为自己的立人之道，体行天地之心作为自己的立人之心。天地之道就是仁道，天地之心就是仁心。
北宋时代唯物论者张横渠在《西铭》中说：“乾称为父，坤称为母，我不能轻视！天地给了我的形体，天地统帅着我的性格。百姓与我都是同胞，万物与我都是一体。”大意也就是以天下为一家，以四海为一人，以天地万物人我浑然一体而不分。
《西铭》中还讲到一个人如果尊重年纪大的人，就能赡养他人的长辈，以及自己的长辈；慈悲孤儿，就能抚爱他人的小孩，也能爱护自己的小孩。圣人的仁德贤惠而清秀。凡是天下的残疾人，孤寡老人，都如我的长辈兄弟一般。时时保护他们，时时帮助他们，使他们快乐而不忧愁，纯粹是一片孝心，一片兄弟之情。违背了仁就是逆德，损害了仁就是盗贼。做恶的人没有才能，这是他践踏了自己做人的形象。
这里所说的意思就是以天地人类为一个大家庭，以对待父母兄弟的真情，来对待天下，对待全人类，这是何等的仁心慈怀？何等的博大清明？
儒家的理想世界是大同，完全要求以仁来覆盖天下，以仁来承载天下。所以孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾以及人之幼。”浅白一点说，就是“尊敬我家里的长辈，从而推及尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。”
（七）修道以仁——如何掌握与人相处的最佳方式
成事在理不在势，服人以诚不以言。
——苏轼《拟进士对御试策》
孟子说：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”在现实生活中，与人们相交相处，都要以诚心待人，以善意待人，以和气待人，以礼貌待人。不管对师对友，对上对下，总得以诚实相处，也就是古代的哲人所说的：“诚可格天，诚可感人。”“给人以诚实，虽疏远也亲密；给人以虚伪，虽戚谊也疏远。”
遇到欺诈的人，以诚心感动他；遇到残暴的人，用和气熏陶他；遇到贪得无厌的人，把廉耻送给他；遇到倾邪的私曲的人，以仁义气节激励他。这样，天下就都在自己的陶冶中了。
著名学者台静农先生是一个重“身教”的人，他是以人格和性格的魅力教化学生的。他温良恭俭让，具有强烈的平民意识，在家事母之孝，在校理事之忠，处世待人之诚，有口皆碑。他执掌中文系20年，办公室大门永远敞开，任何人进去不必喊“报告”，儒雅、祥和。他的朋友说：“中文系是一个大平等，是一个大庄严；是一个庄严的平等，是一个平等的庄严；更是一个和谐的秩序，是一个秩序的和谐。”他对学生像待儿女一样，亲切、谦和又富耐心。有一次，一位学生向他诉说，想看泱泱五百卷的《太平广记》中某一册。台静农说：“下次我带一套借给你看。”同学们听了哄堂大笑，以为老师在说笑话。下周上课时，同学们果然见台老师捧来了一函十册《太平广记》。
1937年6月，周恩来在峡山遇险，护卫他的十多名警卫战士光荣牺牲。事后，周恩来和另外三个虎口脱险的同志合影留念，周恩来在照片背后写上“峻山遇险，仅余四人”。这张照片一直珍藏在他贴身的衬衣口袋里，直至病逝才被人发现。
“滴水之，当涌泉相报”。这就是周恩来与人相处的最佳方式，体现了他的人格魅力。难怪在举行遗体告别仪式时，围绕安卧在鲜花丛中的周恩来的遗体，群众的泪水把地毯洒湿了一米多宽的一圈。难怪会出现十里长街送总理，长夜无言，天地同悲的动人一幕。
民国参政员陶觉先生说：“凡是待人接物，必须是自己作主，千万不可因人起见。如果他人薄待我，我也薄待他；他人怠慢我，我也怠慢他；甚至他人毁谤我，我也毁谤他，这就是与他一般见识了。最好是他薄我就厚，他傲慢我就恭敬，他毁谤我就称誉，才能扭转人，而不被人扭转。”
《宋史》中记载：王旦经常荐举寇准，而寇准数次说王旦的错处，真宗告诉了他，王旦反而称赞寇准是忠臣。几次以后，寇准也自叹不如了。这就是以德报怨的实例。
中庸做人处世，能在有过中寻出无过，在不可宽恕中寻出可宽恕的东西，在不可原谅中寻出原谅。恪尽自己的忠诚，容纳他人的意见，小错予以包涵，使他人受感化而无怨恨，使他人改过从善，这就是敦厚之心，盛德之事。
一代宿儒，清代思想家李西沤说：“攻击人的过错不要过于严厉，要考虑到他能否接受；教育人从善要求不能过高，要使他能做到。称赞人的善，应当根据他的事迹，不应该苛求他的心；攻击人的过失应当原谅他的心，不应当拘泥于他的劣迹。”这都是与人相处的最佳方式。
关于对待人的方法，有人说：“对待君子容易，对待小人困难。对待有才能的小人更难，对待有功劳的小人就相当难了。”何不以宽大浑厚来对待人呢？对待君子要这样，对待小人更加如此。无论对待任何人，总要为他留有余地，使他存有顾惜。
吕坤说：“人到了无所顾惜时，君父之尊，不能使他严肃；锅煮的酷刑，不能使他害怕；千言万语，不能使他明白。到了这个地步，就是圣人也无可奈何了。圣人知道他是这样的，每次就会保留他的面子，体恤他的私情，而不致使他无所顾忌。”做到待人“顾惜”这一步，可谓达到了“修道以仁”的境界。
（八）择善而从——要让自己的话真实可信
诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。
——《中庸》
中庸思想贯穿于儒家所有著作，子思著《中庸》是一项总结与概括性的工作。《论语》、《大学》、《孟子》等处处闪烁中庸处世智慧，如《大学》说：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”
荀子则强调即使是普通的谈吐也一定要诚实可信，即使是一般的行动也一定要谨慎小心，不敢效法流行的习俗，不敢自以为是，像这样就可以叫做诚实之士了。诚实是对别人而言的，也就是说诚实是有对象的。自己对自己是透明的，无所谓诚实与不诚实，就像含蓄一样，含蓄是一种对象化的装饰风格，当一个人愈是在乎另一个人，就愈是含蓄的淋漓尽致；当一个人面对自己或最知己的人时，他是用不着含蓄的。诚实就是彻底地卸掉所有的伪装或技巧，把自己像一朵花那样打开，自然、朴实、亲切。说真话、实话，是一种胸怀，一种力量。
福克斯是美国历史上著名的政治家，他以诚实和真言立身，赢得了别人的尊敬，团结了许多公民。当时美国政坛充满了欺骗，公民对政治并不感兴趣，认为政治就是撒谎，没有人比政客更会撒谎了。所以，一开始有许多公民对福克斯的演说持怀疑态度。
一次，福克斯受邀参加大学的演讲，有大学生问他：“你在从政的道路上有没有撒过谎？”
福克斯说：“不，从来没有。”
大学生在下面窃窃私语，有的还轻声笑出声来，因为每一个政客都会这样表白。他们总是发誓，自己从来没有撒过谎。
福克斯并不恼，他对大学生说：“孩子们，在这个社会上，也许我很难证明自己是个诚实的人，但是你们应该相信这个世界上还有诚实，它永远都在我们的周围。我想讲一个故事，也许你们听过了就忘了，但是这个故事对我很有意义。”接下来，他声情并茂地讲起来：
有一位父亲是位绅士，一天，他觉得园中的那座旧亭子应该拆了，于是让工人把亭子拆了。而他的孩子对拆亭子很感兴趣，他对父亲说：“爸爸，我想看看怎么拆掉这座旧亭子，等我从寄宿学校放假回来再拆好吗？”
父亲答应了。孩子上学后，工人却很快把旧亭子拆了。孩子放假回来后，发现旧亭子已经拆除了，他闷闷不乐。他对父亲说：“爸爸，你对我撒谎了。”
父亲惊异地看着孩子。孩子说：“你说过的，那座旧亭子要等我回来再拆。”
父亲说：“孩子，爸爸错了，我应该实现自己的诺言。”
父亲很快召集来了工人，让他们按照旧亭子的模样重新在原地造一座亭子。亭子造好后，他叫来了孩子，对工人们说：“现在，你们开始拆这座旧亭子。”……
福克斯讲完故事后，说：“我认识这位父亲和孩子，这位父亲并不富有，但是他却为孩子实现了自己的诺言。”
大学生们问：“请问这位父亲叫什么名字，我们希望认识他。”
福克斯说：“他已经过世了，但是他的儿子还活着。”
“那么，他的孩子在哪里？他应该是一位不欺诈、不说谎言的人。”大学生们说。
