在封建时期，除了天子采取“世袭制”的继承方式以为，其他诸侯国的国君、公卿、大夫也采用这种方式，肥水不流外人田嘛。先辈因功受赏，可以福荫万代。
继承人怎么选，选谁？那就要看上一任的眼光和喜好了，一般都是老子选儿子。选对了，兴盛家业；选错了，家毁人亡。俗话说：知子莫如父。自己的儿子什么德行，当老子的最清楚不过了。但是——凡事儿总有例外，总有老子会犯糊涂。犯糊涂的这位就是智宣子。
智宣子是当时晋国六卿之一，想把位置传给儿子智瑶。作为族氏宗亲兼参谋的智果提出了反对意见，智果说：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”——《资治通鉴》
智果的反对意见是根据他对于智瑶与智宵的了解与对比得出的结论，他认为瑶不如宵。瑶有五大长处——长得威武帅气；精于骑射驾驭之术；才艺兼备；文过饰非、能言善辩；意志坚强、果断勇敢。虽然如此，但是却没有仁爱厚德之心。如果他利用自己的这些优势与长处行不仁不义、无德无爱之事，谁还能和他一起和睦共处，谁还和他一起好好玩耍？如果传位给他，必定给咱们老智家带来灭顶之灾。虽然智宵能力没有他这么突出，但是智宵有德。
德是什么？有什么作用？一会儿我们再说。
智宣子对智果的建议置之不理，坚持自己的做法。于是乎智果做了一个关乎生死的决定，请求太史官，脱离了智族姓氏，改换成了辅氏。后来所发生的一切果然验证了智果识人的精准度与先见之明。由于智瑶依仗自己的能力与好勇斗狠的性格，不断的和其他晋国氏族发生矛盾、挑起争端、兵戎相见，最后韩、赵、魏联军一举歼灭智氏，智氏灭亡，而韩、赵、魏三族分晋，从卿上升到诸侯，奠定了战国七雄的坚实基础。
智瑶多么的坑爹啊！智宣子因为自己看人的眼光太差，也活该被坑。智果因为智瑶没有德而投了反对票，虽然没起作用，但是却让我们见识到德的重要性。
德，不是懦弱，不是老好人，不是武大郎。不是你打我，我还说你好，那是二傻子。对于德，司马光是这么说的。
“智瑶的败亡，最大的原因是其才胜于其德。才与德是不同的两码事，一般人都傻傻分不清楚，混淆其性，一概而论为贤明，这样就会看走眼，认错人了。具备聪慧过人的头脑、明察秋毫的洞察力、精明强干的性格、坚毅果敢的精神等等条件的谓之才；具备正直、公平、和平、亲睦等等条件的，谓之德。才是德的辅助，德是才的统帅……才德兼备的是圣人；无才无德的是愚人；德胜于才的是君子；才胜于德的是小人。在用人、育人方面如果得不到圣人与君子，与其得到小人，还不如得到愚人。为什么？咱简单点说，才让有德之人更善，让无德之人更恶。无才无德者，即使做坏事也掀不起多大风浪来，假如是有才无德之人，那破坏力就强了。小人有足够的智慧、诡计、胆量做奸邪、残暴的事情，如恶虎添翼，破坏力能不强吗？”
司马光还总结了才与德的甄选、辨别方式。
“有德的人一般都很严肃，不易亲近，受人尊敬；而有才的人都能得到大家的喜爱，群众基础比较好。对于后者，比较容易得到大家的宠信；对于前者就很疏远了，所以考察者会被有才之人的外表蒙蔽了双眼而忽略了德行。从古至今，国家的乱臣贼子，家里的败家逆子都是才有余而德不足，导致国破家亡，家道中落，这样的人多了去了，智瑶只是代表之一而已！所以在齐国治家甄选人才时能够分清轻重、主次、先后，不走入德与才的误区，又何必担心失去人才呢！”——译之《资治通鉴》
我们日常不会选择那种无才无德的愚人，这一点大家还是能够做到的，最困难的就是在德与才的取舍和分辨上难于把握。现在君子少了，小人多了。如果我们挑三拣四、吹毛求疵的话，恐怕是招聘不到我们想要的人才了。只要不是特殊的、重要的岗位，也可以适当放宽条件，毕竟有国家法律的约束，有企业制度的规范，对于一般员工大可以放心。但是对于那些一个人说了算的，有决策力，有生杀大权的职位就马虎不得了。避免出现“能力越大，破坏力越强”的局面。
简单举一事实小例。
某老板在公司发展之初，招聘了三位部门经理，能力都非常强。到公司做强做大之后，三位经理联合起来把老板架空，老板地位名存实亡，没有一点决策权。最后实在没辙了，老板冒着公司倒闭的风险解聘了三位强悍无德的经理，公司遭受到了极其严重的影响，这些都是活生生、血淋淋的教训啊！
